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동양의 ‘강한 문명’ v.s. 서구의 ‘우아한 언어’
안수길
지금은 한국말로 미사를 집전/執典하지만 옛날에는 (全)세계적으로 카톨릭
성당의 미사는 라틴말로 했다. 신부/神父님이 장엄하게 외워대는 라틴말구절
중에는 ‘피앗뜨ㆍ보룬따스ㆍ뚜아(fiat voluntas tua)’ 즉, ‘(주/主여)
그대가 願(원)하는 대로 하소서’, 또는 당신의 뜻대로 내게 이루어 지어다!’ 뭐 이러한 것이 있었다. 유태 땅에서건,
베니스에서건, 그 옛날 쿠르간 族 (Kurgan족)의 계속된 서방원정 (BC3500-BC250)을 위시해서 Attila, Genghis Kahn, Gublai
Kahn, 그리고 최근에는 청조의 수차에 걸친 중앙아시아에의 침공 등 동방으로부터 되풀이되어온 침략/侵略을 당하고,
통치/統治를 당한 서방족속/西方族屬들의 순종/順從의 역사에서 自然스레 우러나는 소리일 것이다.
옛날 아랍의 기록/記錄에 ‘王(왕)들이 모여 살기 때문에 만나는 사람마다가
王이었다’라고 했다는 ‘신라/新羅라는 나라’의 기칠/氣質을 이어받은
한국에 남을 내려보고, 지배/支配하는 것이 예사이고, 자기의 뜻을 꺾을
일 없었던 지배자들이 많이 살았다면, 신라의 후손이, 또는 단군/檀君이라는
제왕의 적손/嫡孫들이 간단하게 ‘fiat voluntas tua’를 말할 理(리)가
없다고 보아야 할 것이다. 여기에서 필자/筆者는 ‘신라’를, 그리고 한국을
‘强(강)한 文明’圈(문명권)에 분류할 십분의 이유를 보게 된다.
지금 세계는 서구문명/西歐文明 일색이 되어가고 있다. 다시 말해서 사람들은 전세계적으로 서구문명에 휩쓸려 가고 있다고 말할 수 있을 것이다. 이는 지난 세기에 각종 교통 및 통신수단이 많이 발달하여 이 교통ㆍ통신망/交通ㆍ通信網을 통해서 서구사상이 서로 참조/參照하고 합세해서 국제적인 사조/思潮의 주류/主流가 되어 오늘날 메스콤의 기조가 됐기 때문이고 그것이 현대인의식/現代人意識의 출발기조(default)로 정착해 가고 있기 때문이다.
그러나 기후 濕(습)하고 체질 약한 서구의 현대문명/現代文明만이 인류문명/人類文明의 전체는 아니라는 사실에 주목해야 한다. 동양/東洋에는 더 깊은 뿌리의 장구한 문명이 있어왔기 때문에 오늘날도 이러한 ‘基軸文明(기축문명)’이 설 땅이 있어야 한다.
상고사 시대 數千年(수천년)은 동양문명이 全世界를 이끌고 있었고 그 주역들이 ‘신라’로 대표되는 ‘東夷族(동이족)’이었다. 東夷族들은 ‘禪通(선통)’한 사람에게 제위가 ‘禪讓(선양=relaying Empires to philosophic Minds)’됐기 때문에 禪(선)을 닦는 것을 業(업)으로 삼는 사람들이, 또는 ‘道(도)’를 닦아 득도/得道, 또는 ‘성불/成佛’하는 ‘神仙(신선)’들이 많았다. 修道(수도)를 해서 단독으로 깨달음을 얻는 경우를 ‘覺(각)’이라 부른다면 이러한 ‘공부’를 모여서 한 사람들이 깨우침을 얻으면 ‘佛(불)’이고, ‘成佛=becoming Gods’하기 위해서 모이게 된 후속 世紀(세기)에는 불교 등 단체가 되어 ‘종교/宗敎’를 이룩했기 때문에 극동/極東과 中央아시아에는 ‘공부’하는 계급이 꾸준히 있어왔다.
‘각’과 ‘불’의 공통점/共通點은 양자 모두가 단순하게 외경/畏敬해야 하는 존재로서의 (무조건 복종을 해야 하는) 하느님이 아니고, 各自 各自가 ‘萬物의 靈長(만물의 영장=distinguished existence)’으로서 ‘사람다운 사람’이 되기 위한 ‘求道(구도 =truth seeking)’를 자기가 나아가서 노력/努力했다는 것, 즉 ‘자기향상’을 위한 적국적인 知的活動(지적활동)을 했다는 사실이다. (東夷圈에는 항상 수만명의 求道者들이 공부를 業으로 알고 물질에 무관심하게 일생을 지냈던 것으로 추산된다).
같은 ‘求道로서의 종교’의 경향은 天山以西(천산이서), 이란, 투르크메니스탄, 그리고 그 서쪽까지 자랑스런 ‘아리안’을 표방하는 천산족(天山系백인)의 고도한 知的努力의 발로로서 例를 들자면 이란의 拜火敎(배화교=Zoroaster)까지도 ‘至上의 存在(강자로서의 神)’에 무조건 복종/服從하는 것보다 自己를 律(율)하고 인간으로서의 가치를 올리기 위한 ‘구도/求道’의 경향이 강했다. (그리고 지나친 포교행위가 없기 때문에 ‘종교단체’를 말하기도 힘든 면이 있다).
일반적으로 동양의 종교는 ‘求道’의 성질이 강했고 숭고함을 찾는 고행이고 줏대가 센 이 사람들은 자긍심이 강했다. 아프가니스탄을 중심으로 천산족(세칭 아리안族)은 많은 수양/修養을 쌓았고 그 중 한 지파/支派가 道닦기를 게을리하고 자기를 律하는 노력에서 뒷처지면 진정한 ‘아리안’이 못 된다고 나머지 아리안들로부터 배척 당했다. 즉 자율과 자존심이 무척 강했던 민족이었다.
그보다 더 서쪽 이란 북쪽에서 민족적/民族的인 대유랑/大流浪을 해 (중앙아시아 여기저기 유적이 있고) 옛 소련圈(권) 등에 4개의 공화국을 남기고 있는 유태민족도 그 종교가 허용하고 있는 음식 ‘Kosher’는 여타민족/餘他民族의 음식에 비하면 월등히 嚴選을 하고 정성이 담긴 음식으로서 서구의 여러나라 사람들을 깔볼 수 있는 여건이어서 자긍심의 편린을 엿볼 수가 있다. 후일의 ‘연합군’을 구성한 구미 여러나라가 함부로 멸시를 할 수 있는 그러한 보잘것 없는 문화가 아닌 것이다.
“博斯騰湖(Boston Lake=중국 西北편 신강성/新疆省) 以西는 焉耆國(‘언기’라는 나라)이고 以東은 조선(국)이다”이라는 기록에서 보듯이, 또는 단군이 天山에 있는 천지/天池에서 즉위/卽位했다는 사실에서 보는 것 같이 우리의 지배계급은 西쪽에서 왔는데 중앙 아시아를 지나 동쪽으로 한반도/韓半島에 이르기까지 우리의 조상 ‘동이족’이란 지배자(몽골계를 포함해서)들의 활동무대는 Silk Road 근처 (기후가 건조/乾燥해서 체력/體力을 많이 써도 쉽게 체온이 다시 내려와 정상이 되는) ‘힘의 고장’이었고, 척박/瘠薄한 땅이 길러낸 강인한 체질의 자손들만이 살아남을 수 있었다. 공부, 그리고 禪通에 관심이 없는 자손들은 (시대에 따라서는 추방해서) ‘蠻(만)’의 땅으로 몰아버렸기 때문에, ‘동이의 땅’은 극단적으로 선민/選民을 해왔던 땅이고 한마디로 해서 ‘강한 精神力’의 땅이었던 것이다.
지금 한국풍조/韓國風潮는 서로가 서로를 인정/認定하지 않고, 상호간견제 /相互間牽制를 하며, 예술가나 학자들도 외국/外國에서 유명해져야 국내에서 겨우 인정/認定을 하는 지독한 것이지만 그러한 극단적/極端的인 “힘겨룸”을 나쁘게만 볼 것이 아니다. 그것은 역시 萬物의 靈長이었던 인류의 또 하나의 ‘삶의 形態’인 것이다.
우리들의 출빌잠/出發點이 대륙/大陸을 주름잡고 다녔던 지배자/支配者들로서 한 지역에서 敗(패)하면 그 支配者들은 (漢字記錄의 歷史에서는 사라지지만) 대강은 유라시아大陸의 어딘가에 밀려가 王(왕)이라는 타이틀은 그대로 갖고 유랑/流浪하게 되는데 그 支配者들이 끝에 가서 모여 살았던 곳이 ‘新羅’였기 때문에 상기 아랍 여행가가 “만나는 사람마다 王”이라고 하게 됐다는 생각을 해본다.
新羅는 ‘진한’의 후예/後裔로서 ‘진한’은 바이칼湖(호)의 서쪽에서 시작해서 흑룡강/黑龍江, 그리고 다시 하얼빈 넘어까지의 땅이고 (진시황/秦始皇의 秦나라가 망한 다음에 그곳에 몰려와서 살았다고 하는 바) ‘삼(마)한/三(馬)韓’의 동북단/東北端이다. 그래서 우리 민족/民族은 자존심/自尊心이 높고 상호견제/ 相互牽制를 하면서도 서로가 존중/尊重하는 面(면)이 없지 않아서 ‘동방예의지국/東方禮儀之國’이 될 법도 하다는 이야기다.
지금부터 4000년전 우왕/禹王 때 저술된 ‘산해경/山海經’에 나와있는 바 우리 민족을 評(평)하는 글을 보면 이러한 사연들이 곳 짐작이 가는 데 거기에는 다음과 같은 글이 있다. “군자국/君子國이 北쪽에 있는 데 冠(관)을 쓰고 劒(검)을 차며…그 사람들은 사양/辭讓하기를 좋아하고 싸우지 아니한다.” (모두가 ‘王’이어서 싸우면 일이 커지기 때문에)
후한서/後漢書에도 부여/夫餘(단군의 마지막 단계)를 評(평)하여 ‘그 사람들은 대체로 건장/健壯하며 강직/剛直하고 용감/勇敢하나 조심스럽고 자중/自重하며, 의젓이 의관/衣冠을 쓰되…(中略)…사람은 밤낮없이 다니며, 노래와 詩(시)를 좋아하여 음악/音樂소리가 끊이지 아니한다.’라 하고 있다. 聖骨ㆍ眞骨(성골ㆍ진골)이 모여 살고, 體質도 좋아 한마디로 활력/活力이 넘치는 나라였던 것이다.
이러한 것 들은 우리民族의 풍습이라는 사회적자산/社會的資産이 서구의 ‘弱한 文明圈(약한 문명권)’에서 보는 것 같이 (이웃의 조직적인 개입도 없어서) 결혼도 못하고 혼자 살아가는 ‘社會文化의 缺如’현상이 비일비재/非一非再한 경우와는 본질적/本質的으로 다르다는 것을 말하고 있다. 동양사회에서는 아는 사람들끼리는 자녀들이 과년/過年하면 중매하려는 노력이 아직 남아 있고 이 역시 하나의 ‘社會保障(Social Security)’인 것이다.
우리는 질서가 있고, 제 정신이 뚜렷해서 法律이 없어도 남의 빈집에 함부로
살지 않지만 유럽에서는 우리와 같은 槪念이 아니고 화란에서는 집을 몇 달만
거주 안 해도 타인이 들어가서 합법적으로 살 수 있다. 이는 원시 洞窟거주의
생태이고 동양에서는 所有라는 개념이 더 確固하게 발달했다고 볼 수 있는
것이다. 한국사람들은 그 중에서도 극도로 ‘관념적’이어서 물질을 무시하는
경향이 있고, 義務感이 철저해서 사회보장이라고 부르지는 않지만 여러가지
사회보장을 확립시켰던 것이다.
혹한 속에서도 주기적으로 맥박이 되살아나는 것이 동이족(mongoloid)에는
觀察됐는데 이러한 특이한 체질로 제 5빙하기를 성공적으로 살아남은 동이족은
다른 인종에 앞서 정권과 문화를 발달시켰기 때문에 서양의 존경을 받았는데
특히 신라(대륙에 있었던)의 사치는 유명했다. 손재주가 좋고 신진대사가
빠르고 몸놀림의 정밀도가 높아 control이 좋은 것은 지금도 藝體界에서의
뛰어난 활동으로 잘 나타나고 있다.
그 옛날 神話시대에 Baccus(바커스=Greece의 신화에 나오는 술의 신) 까지도
동양에 가서 돌아 올 때 발뒤꿈치까지 내려오는 비단의 옷을 입고 돌아온
것으로 되어 있을 정도 서양사회에서의 동양에의 憧憬은 徹底한데
中央아시아의 陸路무역길을 서양사람들이 ‘비단길=silk road’이라 이름을
붙여 동양의 文明되고 秩序 있음을 (la tout n’est qu’order, beaute,
volupte=그곳에는 모든 것이 秩序이며 아름다움이며… =보드레-ㄹ 의 詩
‘旅行에의 招待’에서) 認定하고 있는데 당시 서양사회에서는 비단, 도자기,
그리고 농업 등이 발달되어 있지 못하고 질서 있는 땅이라고 말 할 수가
없었던 것이다. 유라시아에 질서를 시초로 도입해서 백성들을 紛爭 없는 속에
살 수 있게 해준 것은 제 3기 단군(4333年前)의 理化, 그리고 弘益人間의
가르침이었던 것이다.
心理學도 서양 땅에서는 意志薄弱한 갈등을 해결하는 潛在意識에 관한 硏究
등이 무척 발달했지만 그 필요성은 사회가 하나의 율법으로 통일되어 있고
근본이 확실한 동양에 비해서 서양사람, 그리고 그 중에서도 秩序있는 나라의
심오한 철학도 없이 힘만으로 抑壓되서 葛藤이 심한 서양인들을 위해서 간절한
문제 들이 더 부각되어 있다고 말할 수가 있다. 새로 만들기는 어려운 이러한
‘동양의 가치’가 우리 땅에는 기왕 완성되어 있던 것이니 가능한 한 유지보호노력을
했어야 마땅했다.
‘약한 文明의 경우의 例’로는 서구의 문학작품, 특히 영문학에 나오는 바 숨죽이고 꾸준히 노후/老後를 위해서 돈을 저축/貯蓄하며 사는 어려운 사람들의 이미지와는 달라서 우리 조상들은 가난해도 氣가 죽지는 않고 호기를 부리면서 살아왔던 것이다.
西歐를 ‘弱한 文明圈’으로 말하다가 보니 또 하나의 ‘약한 文明’의 例를 들을 수 있는 것이 영어/英語에서 보는 ‘자기를 弱(약)하게 표현/表現하는 화법/話法’이다.
‘Isn’t it?’번용/繁用으로 대표되는 바 긍정문/肯定文에는 부정문/否定文을 동반/同伴시키고, 否定文에는 肯定文(Is it?)을 同伴시켜가며 상대편/相對便에게 肯定이건 否定이건 부담 없이 마음대로 할 수 있게 해주는 것이 영어권에서 흔히 통용되는 화법/話法이고, 또한 교양인의 ‘예의/禮儀’이기도 하다. 단 이 ‘약한 문명’이란 단어는 나쁘다는 뜻이 아니고 오히려 좋은 면이 많고 매력적인 뜻도 包含하고 있다.
그리고 옛날부터 ‘Royal We’라고 해서 왕족은 혼자 있을 때에도 복수형/複數形을 써서 자기 뒤에 큰 ‘힘의 무리’가 있음을 내 비추고, 반대로 이들을 대한 평민/平民들은 상대가 혼자 있어도 ‘thou’라는 단수형을 사용하는 것보다는 복수형/複數形으로 해서 ‘you’를 쓰는 것이 뒤탈이 없다고 생각해서 제2人稱(제 2인칭)은 다 ‘you’를 사용하게 된 것인데, 반대로 機會만 있으면 ‘말을 놓아’버리는 우리 극동의 경우의 ‘强한 땅’과는 전혀 다른 것으로 우열을 말할 필요는 없다고 보는 것이다. 단지 구미의 문명을 이 글에서는 ‘약한 문명’이라는 이름으로 분류하고 있을 뿐이다.
누구에게나 複數取扱(복수취급=thou 대신에 you)을 해서 존경을 비추는 영국식 話法은 ‘English understatement (감정 노출을 어느 정도 억제/抑制하는 표현/表現)’과 함께 文明됨의 극치/極致이고 필자 개인적으로는 앞으로도 이러한 文化와 미덕을 위해서
노력하겠지만 그래도 그것은 우리 新羅라는 ‘王들만의 나라’의
본질/本質과는 너무 다른 것으로 우열의 槪念은 아니다.
서로 의견을 교환하고 기사/記事를 주고 받다보니 “통신의 발달”에 따라 작금/昨今에는 서방의 언론이 하나로 뭉쳐버리는 경향이 있는 데 그렇다고 世界의 문명이라는 것이 지금의 ‘西歐의 文明(서구의 문명)’ 하나만으로 통합된다고 생각해서는 안 된다.
그리고 특히 100여년전 일본이 미국의 흑선/黑船과 군사력으로 强制로 개항/開港을 하고, 개국/開國을 하게 됐을 때 日本 高位層(고위층) 한 두 사람이 구미 몇 나라를 구경하고 감명/感銘을 받아 그 후 표방하고 나섰던 “脫東亞(탈동아=disconnect themselves from Asia)”라는 (자기 가치의 부정으로 이끄는) 슬로건은 결국은 동양권을 과도하게 비하하게 만든 원인이 됐다.
이러한 것이 일본思潮(사조=thinking trend)를 劣等感으로 물들이고 나아가서는 전세계의 인식을 오도/誤導하고, 그것이 (옛날에는 동양에 대해서 기를 못 폈던) 西歐의 思潮를 근대에 와서 잘못 이끌게 된 것이다. 이 경향은 일본의 태평양 전쟁의 패전/敗戰으로 더 심화/深化돼 결과적으로 미국이 기고만장하기 시작해서 오늘날의 世界불안과 위기/危機를 가져오게 된 것이라 말할 수 있다.
로마는 부를 찾아서 타협속에서 시종했고 ‘원리’를 중요시하지 않는 면이 있었다. 조직면에서 군대는 강했지만 정신문명의 분류에서는 ‘약한 문명’이 될 것이고 19세기 영국과 러시아는 ‘연합’하여 당시 거대한 나라였던 Turkey를 强占, 分割하여 사우디, 이락, 이란 等으로 분산시킨 반면 자기네 들은 이해관계로 연합을 하여 ‘약한 문명’이 승리하기 시작했던 것이다.
이와 같이 해서 그들의 覇權시대가 시작되고 2차대전 후 맥아더가 동경만에서 선언한 “50년의 동양경영”을 거쳐 드디어 오늘날 미국의 ‘연합국’을 내세운 오만의 世界警察時代가 시작된 것이다. ‘힘’ 때문에 개국한 일본은, 그들에 못지 않게 대가 약했던 중국 사람들과 함께 동양의 문화를 강하게 내세우지 못했는데 그 당시의 이 무조건한 자기비하와 (서구문명에 대한) 굴복/屈服을 오늘날 반성할 필요가 있다. 역사 긴 동양권에는 이와 같이 ‘정신력/精神力 强한 문명’도 있다는 것을 지금이라도 세계가 인정해야 한다고 보는 것이다.
이란, 이라크, 아프가니스탄, 그리고 체첸族과 쿠르드族과 같이 ‘강한 신념’의 민족들이 있고 과거 인류역사가 이룩한 이러한 문명의 형태, 또는 다양성은 하루 이틀에 없어질 일과성의 현상은 아니고 그 내력/來歷과 뿌리가 깊은 것이다. 지난날의 러시아 팽창주의로 해서 강점되고 서로서로간을 이간질 당한 Kyrghizstan, Tadzhikistan, Uzbekistan 등 중앙아시아 여러나라도 사정은 같다.
지금 극동에서는 IT 및 BT시대를 맞이하여 이 ‘기축문명/基軸文明의 나라’들은 활기를 되찾기 시작하고 있다. 우리의 장구한 문화의 역사와 강인한 체질/體質, 그리고 넘쳐나는 창조력등/創造力等은 앞으로 그 진가/眞價가 더 들어 날 것으로 본다. 한국사람들은, 그리고 아시아人들은 근세에 들어선 마지막 200-300년 사이에 잘못 전념/傳染된 열등감을 이제는 떨쳐야 한다. 상고사 시대에 단군은 모든 민족에 앞서 질서를 확립해주어 농사 등 文明된 생활을 할 수 있게 해주었고 백성들에 의해서 추대되어 帝位에 올랐던 것이고 諸侯國들이 그 指揮를 받고 있던 사이 인간은 崇高할 수까지 있었다.
지난 여름 월드컵 때 서울市廳(시청)앞 등에서는 응원의 열기 속에서 그 많은 인원/人員이 운집/雲集했는데도 안전사고/安全事故가 거의 없어서 한국인들이 얼마나 문명/文明된 뿌리를 갖고 있는 가를 세계에 과시/誇示한바 있다. 우리는 부모님으로부터 관심 깊은, 그리고 全生涯(전생애)에 걸친 교육을 받는 사회이기 때문에 (자기들 두 사람의 일에만 관심을 두는) 서양인들의 과도한 부부중심 가정과는 다르다. 우리 極東(극동)의 社會構造는 조상의 슬기로운 경험에서 얻어진 文化資産을 밤낮 공동생활을 통해서 자식들에게 물려주는 體制가 되어 祖上이 터득한 정신자산/精神 資産이 그 후손에 빠짐없이 계승이 되는 극히 理想的인 시스템인 것이다.
新時代의 메스콤發達(발달)은 대단위로 좋은 사회교육을 해서 진정한 사회발달을 가져올 수 있는 가능성을 제공/提供하고 있는데 이 막강/莫强한 능력을 가진 메스콤은 오히려 (극단으로 발달한 ‘심리학’의 제반 계교/計巧를 펼치고 있는) 상업광고/商業廣告에 내 맡겨지고 있어서 인류의 이성/理性과 슬기를 위태롭게 시험하고 있는 것이다.
이 뜻 깊은 社會現象을 우리는 간과/看過해서는 안 된다. 현실적으로 전체인류/全體人類는 대기업/大企業들의 상품을 팔기 위한 (‘對民衆 心理操作 (대민중 심리조작)’의 무책임한) 對象이, 즉 희생물이 되고 있는 것이다.
이는 ‘상품판매’를 위해서 인간의 존엄성이 방기/放棄되고 있는 것으로 동원된 심리조작/心理操作의 정도는 무척 심각한데 그것을 과거 히트러-의 나치黨(당)의 人間心理 操作을 극렬하게 비난했던 ‘연합국/聯合國’이 감행하고 있는 것이다. 우리 ‘강한 문명’의 아시아地域에서는 전체 역사를 통해 人間操作을 해왔지만 그 폐단/弊端을 동시에 의식하고 있어서 크게 근본/根本을 이탈하지 않았다. ‘중용/中庸’의 원리는 그러한 것에 대해서 필요한 자제/自制를 항상 제공해 왔던 것이다.
그것이 ‘東洋의 가치’이고 지금 우리 인류에게 절실/切實하게 필요한 것이다. 하물며 이러한 ‘동양의 가치’를 團體世襲하고 있는 지역이 작금/昨今과 같이 자진/自進해서 ‘질서의 땅’에 西方 諸國의 혼란을 도입해서는 안 될 것이다.
아무리 기계문명/機械文明이 발달해서 사람들이 편한 것만 찾고 게을러지고 있다고 하지만 精神的인 遺産은 묵살될 수가 없고 매스콤만 정신 차려 자기들의 위치/位置와 교육적영향/敎育的影響의 능력/能力을 제대로 자각/自覺해준다면 한국인, 그리고 아시아인들의 진가/眞價는 앞으로도 무시될 수가 없을 것이다.
‘强한 文明을 認定한다’는 것은 西方國家들을 위해서는 서구/西歐보다 먼저 문명/文明이 발달되었던 아랍圈과의 평화/平和로운 공존/共存을 뜻하기도 한다. 9ㆍ11 테러事件(사건) 이후 보안/保安을 강화/强化하느라고 모든 것을 의심하고 극단적/極端的으로 신중하여 공항출입/空港出入 때도 확인에 확인을 거듭하여 사회전반적/社會全般的인 보안비용/保安費用이 급격히 커지고, 사회기능의 효율/效率이 떨어지고 해서 어느 야만/野蠻된 땅보다도 불안해지고 있는 구미제국/歐美諸國이 참고로 해야 할 사항이다.
지금까지 서구문화를 대표한다는 ‘합리’가 가져오는 모든 ‘효율’과 ‘공리성’이 여러가지 난점을 노출하고 있는 이 시점/時点에서 역사 긴 동방의 ‘軸文明(축문명)’은 재조명되어야 한다. 그리고 우리는 지난날의 秩序가 재평가되고 보존되는 방향으로 노력을 해야 할 것이다.
동양사회가 긴 역사를 통해 精神文化的 노력을 꾸준히 해서 이룩한 심오한 문명의 진가/眞價는 지금 속속 들어나고 있다. 현대사회가 그 單純思考方式 때문에 어려움에 봉착한 이 時期에 西方은 더 긴 역사를 살아 쌓아올린 동방의 지혜/智慧를 빌려야 한다. 예를 들어 (우리 민족의 슬기) 원효의 ‘화쟁사상/和諍思想’ 등은 서구문명이 단순한 사고방식 때문에 그 허점/虛點을 들어내고 있는 지금 시점/時点에서 적극적으로 재평가가 되어야 할 것이다.
그런데 지난 세기 서구 政治家들은 세계 제2차대전 때에 독일과 일본을 ‘樞軸國’이라 이름 짓고 나쁜 印象으로 몰더니 작년 9.11태러 이후에 조오지ㆍ붓슈大統領은 각종 학문을 高度로 발달시킨 ‘문명의 軸’에 대한 존경을 잃고 오히려 거기에다 ‘惡의’라는 형용사/形容詞를 붙이기 시작하고 있다. 이는 잘못된 생각이다.
칼ㆍ야스퍼스를 위시해서 철학자들이 그 옛날 정신문화 창조에 참여/參與해던 軸文明(또는 基軸文明)을 이야기하고 있는 데 이 조기에 발달한 민족/民族, 즉 基軸文明 민족은 중국(동이), 인도, 이란, 유태, 그리스 민족 등이라고 했다. 야스퍼스의 생각에 의하면 서구문명이 혼자 시작한 것이 아니고 ‘軸의 문명’ 이후 동서의 대립의식/對立意識 때문에 근세/近世 西洋文化가 발달했다는 것이다. 즉 서양은 지난날 긴 역사를 통해 줄곧 동양을 의식하고 동양과 대결해왔고, 그러는 한편 동양을 향해서 응분/應分의 존경을 해왔던 것이다.
조오지ㆍ부슈 식의 잘못된 생각으로 해서 서구사회는 ‘효율’과 ‘공리성/功利性’ 등 上記 長點들이 다 뜻 없이 되어가고 앞으로는 훨씬 살기가 나쁜 것이 될 것이라는 豫感을 모두가 갖고 있다. 잘 생각해보면 지금의 인류의 번영에는 (軸문명의 인류를 위한 과거의 기여/寄與뿐만 아니라) 全人類的인 공동노력이 불가피 하다는 것을 깨닫게 된다. 즉 西歐만이 文化됐다고 생각할 것이 아니라 이 두 문명은 빙산/氷山의 해면/海面하부와 같은 거대한 공동항/共通項이 있고 앞으로도 정신력 강한 ‘基軸의 문명’의 장점을 살려야 인류사회에 진정/眞正한 발달이 올 것이라는 것을 쉽게 꿰뚫어 볼 수 있는 것이다.
다시 말해 ‘西歐의 利點’은 東쪽의 ‘基軸의 나라’들의 협조/協助로 이룩되고 있는 것이고 ‘禪’과 ‘道’를 효시/嚆矢로 동양에서 이룩한 소양/素養으로 얻게 된 것인데 그 좋은 基軸의 문명이라는 바탕을 준비하였던 나라들을 ‘二流國’으로 치부하는 것까지는 참을 수 있지만 ‘基軸文明의 나라들’에 ‘惡(악)의’라는 형용사/形容詞를 붙이려 든다는 것은 경솔/輕率하다는 것을 이 자리를 빌려 지적/指摘하고 싶다.
그리고 위에서 거론한 ‘영어 話法’ 이외에도 서구의 몇 몇 나라가 “약한 문명”에 속한다는 사실을 間接的으로나마 나타낸다고 볼 수 있는 일들이 있는 데 그 중 하나의 예를 들어보기로 한다.
英語文法에서 그 미래형이 무척 복잡한 것을 보면서 이 역시 ‘약한 문명’에서 온 것으로 볼 수 있다. 한국사람과 일본 사람들은 영어를 배우고 영문법/英文法을 배울 때 그 미래형/未來形 때문에 고생/苦生을 무척 한다. 과거 우리 祖上들은 순수하고 확실해서 미래형이란 ‘내가 하겠다’거나, 미래가 나의 의사와 무관하게 ‘이렇게 이렇게 될 것’이라는 둘 中 하나였지만, 西歐사람들에게 미래란 (우리는 각자의 생각에 있어서 명확/明確할 때가 많은 데 반해서) 뚜렷하기만 하는 것이 아니기 때문에 英語文法에서 미래형이 그처럼 복잡한 것이다. 體力的이건 精神的이건 허약/虛弱하고 결단이 없는 사람들에게 미래란 항상 복잡하게 마련이다.
우리는 당사자가 결행/決行하거나, 반대로 當(당)하거나 두 가지가 내심/內心으로는 뚜렷하지만 그 사람들에게는 흉노 Attila, Gengis khan, 또는 天山자락(지금의 Kyrghizstan)에서 되풀이 되풀이 서방을 침공해 모계사회/母系社會를 거의 말살해버린 상기 Kurgan族을 위시(BC 3500-BC 250)해서 동방에서 간 지배자들(中央아시아에는 全體歷史를 통해서 많은 동방계 지배자, 즉 천산계 지배자가 있어왔다-예를 들어 이븐ㆍ바투타의 여행기 참조)의 뜻이 나타나기 전에는 어떻게 될지 모르는, 그리고 각자/各自의 내심을 경솔하게 나타낼 수가 없는 세상을 무척 오래 살아온 것으로 생각하면 지금의 ‘will, shall’의 복잡함에 이해가 간다고 할 것이다.
그러한 狀況에 어려서 부터 익숙해 ‘will’을 써야 할지 ’shall’을 써야 할지가 그들에게는 그렇게 어려운 것은 아닐 것이다. 그러나 東洋사회에서는 사정/事情이 달랐다. 우리의 조상들에게는 (‘하겠다’, 또는 ‘하게 될 것이다’를 넘어) ‘道닦음’을 통해서 터득한 ‘이치’가 강하게 지배해 ‘마땅히 이래야 한다’는 眞理가 줄곧 사회를 支配해 왔기 때문에 미래도 확실한 표현을 쓰는 것이 기본이다.
한편 한국어와 日語, 그리고 터키語 등에서는 문장 끝맺음도 특이해 이 언어들은 “…이다”로 문장이 한번 끝나버리면 다시 수정할 수가 없는 바 의지분명/意志分明한 話法이다. 그런데 반대로 영어나 중국어는 거의 끝이 난 문장/文章을 뒤부분을 잘 돌려서 다시 근본적으로 다른 내용으로 이끌어 갈 수 있는 가능성을 갖고 있다. 확실한 것을 좋아하는 우리 사고방식(mentality)로는 도저히 이해/理解가 안 되는 그들의 文法자체가 눈치 봐가며 발언의 내용을 야금야금 고칠 수 있는 ‘弱한 문명’의 언어임을 나타내는 것으로 남의 땅에서 문명이 밀려와서는 영구/永久히 정착하는 ‘sink의 문명’임을 잘 나타내고 있다고 하겠다.
극동/極東을 지배/支配해왔던 ‘하늘의 이치’는 지금 많이 약화/弱化됐지만 우리에게는 아직 미래시제/未來時制가 뚜렷한 語法을 가졌기에 결심과 자존을 통해서 항심/恒心의 평온/平穩을 유지/維持할 수가 있고, 그러한 恒心이 있어야 인류에게는 희망이 있다고 생각해 보는 것이다.
時代가 發達해가면서 우리가 여러 面에서 서구의 軟弱하면서도 무척은 纖細한 문명에 接할 기회가 많아졌고 모두가 이것에 심취/心醉하는 현상들을 보지만 잘 觀察하면 이 서구의 弱한 문명들은 역시 그 바탕에 體質의 빈약, 그리고 특히 의지의 軟弱함이 깔려 있는 것을 보는 것이다.
그러나 우리는 일생을 통해 確立한 어떤 ‘原理’가 마음속에 자리 잡고 있지 못하면 그 人生에 뜻이 없다고 생각한다. 우리가 만들어가는 이 사회는 앞으로 극단적으로 複雜할 것이기 때문에 부모를 포함해서 祖上들이 터득해서 물려준 ‘原理’를 基礎로 인생을 출발할 수 있다는 것은 文化歷史가 긴 民族만이 누릴 수 있는 特權이라는 것을 알아야 한다. 일제시대 총독부가 조직적으로 심은 열등감은 이 사회를 좀먹고 그 열등감의 전파는 초등학교에서 더 창궐했지만 그러한 조기의 영향은 탈색하기가 어렵다. 그러나 편기(biased)되지 않는 마음으로 관찰하면 동이족(한국족)에 대해서 중앙 아시아를 위시해서 아랍사회에 깔린 존경을 관찰할 수가 있다.
최근 10여년 동안 한국 사회, 특히 방송 드라마 등 메스콤 프로그램 기타 언론은 우수한 인원을 부각시켜 사회에 좋은 영향을 주는 노력보다는 오히려 意志薄弱하고 誘惑에 쉽게 넘어가는 순략의 인간상을 ‘있을 수 있는’ 것으로 美化시키는 한편 경품에 들뜨거나 도박에 廢家亡身을 할 機會를 더 많이 제공하는 꼴이 되고 있다.
문화의 뿌리가 깊은 ‘강한 문명’의 땅에서 작금 ‘약한 족속’들을 大量으로 길러내는 그러한 노력은 製品販賣를 증가시키고 싶어하는 大메이커- 등의 戰略과 無關하지 않지만 이러한 마-케팅의 消費者 심리조작은 ‘基軸의 문명’의 나라에서 行해질 수가 없는 人間의 尊嚴性 毁損이며 이러한 사회 형태는 오히려 意志가 강한 善良한 사람, 優秀한 사람들을 푸대접하고 견제하는 결과를 나타내고 있다.
우리사회 근래 풍조가 ‘약한 문명’의 사회의 流行을 盲從함으로 해서 사회혼란/社會昏亂이 더 커지고 있다. 이러한 우리 바탕에 맞지 않는 社會形態로의 無批判한 移行은 자랑스런 ‘基軸의 문명’의 强點을 버리고 남에게 從屬이 되어 내내 열등감을 갖고 歐美를 따라가는 結果를 가져오게 되는 데 아무리 우리가 우리自體를 卑下한다고 해서 ‘공부하는 基軸社會’의 긴 역사가 길러낸 東夷族의 우수한 體質, 情密한 肉體컨트롤 技能, 유난히 큰 大腦 용적의 크기(국제 평균 1450cc에 대해서 동이족은 1550cc)라는 天賦의 優越性을 否認하지는 못할 것이다. 卽 우리는 제 나라의 여러가지 자랑스런 與件을 오히려 卑下하는 잘못을 저지르고 있는 데 識者들의 早速한 覺醒이 필요하다.
上述한 바 資本主義를 포함해 지금까지 西歐社會가 施行해본 諸般 制度들에 문제가 있다는 것이 들어나기 시작하면 긴 歷史를 통해 큰 難点을 노출하지 않았던 과거의 東方문명에서 그 解法을 찾을 수도 있을 것이다. 美國은 그들의 문명의 價値에만 치중할 것이 아니라 우리를 위시해서 역사 긴 나라들이 만들어 낸 (精神力을 존중하는) ‘강한 문명’의 가치를 認定하는 노력을 진지하게 해야 할 것이다.
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