술의 신 Bacchus도 동방에서 돌아 왔올 때, 즉 호랑이 등을 타고 Tigris강을(Tiger는 호랑이, 그래서 Tigris) 건너서 돌아왔을 때, 발 뒷꿈치까지 철렁철렁 닫는 긴 명주 비단 옷을 입고 우아하게 돌아 왔다. 서양의 신까지도 좋아하는 동양의 사치, 동양이서 오는 것은 빛만이 아니었다. (빛을 뜻하는 Lux는 역시 Luxury를 뜻하게 됨.)
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Ex Oriente Lux...
술의 신 Bacchus도 동방에서 돌아 왔올 때, 즉 호랑이 등을 타고 Tigris강을(Tiger는 호랑이, 그래서 Tigris) 건너서 돌아왔을 때, 발 뒷꿈치까지 철렁철렁 닫는 긴 명주 비단 옷을 입고 우아하게 돌아 왔다. 서양의 신까지도 좋아하는 동양의 사치, 동양이서 오는 것은 빛만이 아니었다. (빛을 뜻하는 Lux는 역시 Luxury를 뜻하게 됨.) |
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한편 우리는 창조하는 창조하는 나라로서 한동안 신라의 문명과 사치는 아랍을 포함해서 전세계에 알려져 있었다. 우리는 Tagore이 말하는 바 "동방의 등불"인 것이다. 이제 다시 앞으로는 우리가 '창조'를 해야 할 것이다. -------------------------------------
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倫理와 道德의 所用(작은 것을 無視 못하는 理由) 안수길
한국은 지금 커다란 난국/難局에 처해 있다. 사람들의 정신면/精神面에 있어서 대혼란이 일어나고 있는 것이다. 물질면/物質面에 있어서의 어느 정도의 성공이 精神面에 있어서의 완전한 파산/破産을 이끌었다.
이 사실을 인정/認定하지 않는 사람이 없다. 지금까지 우리는 무수/無數히 많은 난국에 부딪쳤지만 그럭저럭 해결해왔고 잘못돼 가고 있는 과정/過程에서는 무엇이 잘 못인지를 각자/各自가 알고 있어서 때가 되면 사람들 사이, 계층 들 사이에 서로 말이 통해서 정상화/正常化될 희망/希望만은 잃지 않고 있었다.
그런데 지금 지난날의 것과는 전혀 규모가 다르게 보이는 큰 난국 앞에 우리가 절망/絶望에 빠지게 된 것은 사람들 마음 속에 ‘해결/解決에의 희망과 자신/自信’이 없어진 것 때문이다. 광복/光復 이후 이래저래 解決을 뒤로만 밀어왔던 이 한판 바둑이 드디어 종국/終局을 맞고 있다는 것을 모두가 느끼고 있다.
대구에서는 장애자가 지하철에 불을 질러 백여명/百餘名이 한꺼번에 죽었고, 여기저기에서 아동납치 때문에 학부모가 미국식으로 아이들 등교하교/登校下校 길을 함께해야 하게 됐고, 정부는 대형복권을 발행하기에 이르렀다. 우리가 지난 날 100년을 걸려 간신이 없앤 ‘노름의 폐습/弊習’을 정부는 앞으로 가일층/加一層 노력을 해서 완전히 불식/拂拭할 생각은 안 하고 오히려 재미가 들린 듯 政府部處間에 어떻게 그 果實金을 分割할 것인지 머지 않아 內閣 전체가 協議를 할 것이라고 한다. 정부가 정신박약아가 된 꼴이다.
이제는 한국이 견실/堅實한 사회로 돌아와서 사람들 마음 속에 ‘因果應報’ 等 지난날의 가르침을 믿고 미래를 향한 ‘確信’을 되찾게 될 날이 있으리라는 생각은 아무도 하지 않게 됐다. 그렇지만 한 사회가 이 방향으로 계속해서는 절대 안 되고 우리는 윤리와 도덕을 되살려야 한다는 것을 절실히 느끼기 시작하고 있는 것이다.
도덕은 장식이 아니고 필수의 것
공멸/共滅하지 않으려면 도덕/道德을 되찾을 必要를 느끼기 시작하고 있는 것이다. 인류에게 ‘道德’이라는 것은 없어도 되는 것을 교양을 위해서 ‘지나가는 멋으로’ 가슴에 차고 보는 장식/裝飾이 아니고, 스러져 없어진 것으로 보이다가도 결국 사람들의 필요에 의하여 되살아나는 것으로, 우리는 끝내 ‘道德’을 버리고 지나갈 수가 없는 것이다.
지금 ‘국민 총소득 2만 달러-‘를 거론하면서 勝者와 같이 날뛰는 ‘재주꾼’들이 있다. 그리고 한편 지금까지 ‘애국’이니, ‘國産品애용’ 이니, ‘일제의 강점’이니, ‘반공’이니 해가면서 국민을 특정방향으로 유도하는 일이 많았는데 그것은 거국적으로 필요했기 때문이었다는 것에 異論이 있을 수 없지만 한 편 그것은 내세운 명분에 불과하고 사실은 그들 個人의 이익을 위해서, 또는 團體利己를 위해서 국민들을 편리한 방향으로 몰아가면서 ‘국민들의 精神操作, 사람들의 洗腦, 그리고 정신의 染色’ 등을 일 삼은 사람들이 무수히 있어왔다. 사람들이 말 없이 當하기만 해온 것도 사실이다.
그런데 그 아무 힘이 없어 보이던 ‘道德’과 ‘정신적 가치’를 묵살해온 폐단이 휘몰아오는 큰 災害가 드디어 그 재주꾼 들 등뒤에 거대한 (말아 감는)파도로 밀려들어와 사람들을 집어 삼킬 양상이 되고 있는 것이다.
조상의 가르침은 無視될 만 한가?
자기 조상/祖上들이 역사의 길이들 통해서 이룩해 온 정신적인 것, 본질적인 것의 가치를 한국사람들은 너무 무시해왔다. 대륙에서 활약한 배달의 나라와 왕검 단군 등 자기 나라의 歷史 그 자체를 알려고 충분한 관심을 쏟지 않았고, 여기저기에서 우리의 것을 후진 것으로 가르치는 경향이 있어왔는데 이제 와서는 소위 ‘선진국 따라 하기’를 맹목적으로 하면서 한국의 영혼을 심을 漢字 등 뼈대 있는 언어훈련에는 힘을 빼면서 토막짜리 영어 단어 들은 반기고 있는 것이다.
영어 등 音聲언어의 기록이 주된 기능인 알파베트를 빌어 쓰는 西方언어와는 달리 사물과 생각을 기호화(한자)하고 이에 음성을 붙여서 말할 때마다 그 글자와 생각, 또는 該當기호를 상대편 뇌리에 재현/再現시켜주는 漢字는 다른 언어와는 달리 심오한 학문을 위해서는 장래에도 그 소용이 크지만 그 소용성과 (뜻의 恒久性이 어느 언어보다도 큰) 漢字의 특수성에 관해서는 제목이 커서 다른 기회로 민다.
광복 후 일어난 大小의 나쁜 일에 대해서는 우리 민족성이 不義의 적발에 있어서 주저함이 없고, 극단적으로 부정을 싫어해서 줄곧 논난/論難하게 된 나쁜 일의 하나하나를 퇴치해 왔다. 따라서 나머지는 작은 일, 대수롭지 않는 일로 보여 폐단은 있어도 아직은 감당할 수 있는 것으로 보아서 점잖는 사람들은 계속 묵살해 왔던 것으로 불거론/不擧論과 불개입/不介入이 한국사회의 하나의 덕목으로 정착한 감이 있었다.
위에서 지적한 정신적파탄/精神的破綻의 책임이 私利만 쫓았던 政治家·行政家·言論人·實業家 등에게 있는 것은 사실이다. 그러나 어찌됐건 이 ‘정신적 파산’의 원인과 책임은 결국은 (약한 사람들을 포함해서) 우리들 자신/自身들에게 돌아오게 된다. 우리는 실천/實踐에 옮겼건, 못 옮겼건, 도덕의 붕궤를 막지 못 했고 결국 미래에 다가올 이러한 재난을 抑制하는 노력을 충분히 하지는 못했던 것이다.
서로 쑤군대기만 했지 작은 소리로나마 ‘그러면 안 된다’고 뚜렷하게 외치지 못했고, ‘利己의 패거리’들을 어떤 형태/形態로건 견제/牽制하지 못했던 것이다.
결정적인 惡人은 없어도 惡의 덩어리는 크다
아무에게도 決定的으로는 허물을 떠 넘길 수가 없다. 지난날 그것이 공화당이건, 민정당이건 고위층사람들에게 잘못 되가는 것을 지적/指摘하면 번번히 “글쎄 나도 그렇게 생각하는 데…”, 또는 “글쎄 그렇게 되면 안 되는데…”하고 자기가 한 일이 아님을 시사하곤 했다. 딱한 얼굴로 다른데에 있는 것으로 은영/隱映(insinuate)하는 ‘가상/假想의 그 사람’들에게 罪(죄)를 돌리는 것이었다. 그러나 소위 ‘정국의 대세/大勢를 이룩한 그 사람들’이란 결국은 본인들도 포함되고 있는 것이다. 작은 저항이나 눈치만의 牽制나마 하려고 하지 않으면서도 모두가 ‘假想의 그 사람’들에게 원망을 돌리곤 했다.
이러한 사태로 만든 것은 우리가 擧論을 주저해온 ‘작은 일들’이다. 그 사소하게 보였던 일들은 어려운 자리에서 꺼낼 만한 ‘꺼리’는 항상 못 됐다. 너무 작아서 懸案으로 삼자니 치사하고 쫀쫀했다. 가루눈/싸락눈이 너무 작아 문제 삼기 싫어해서 기회를 놓쳐 눈앞에서 그 눈덩이/눈사람은 점점 커지기 시작해서 드디어는 사람을 다치는 크기로 성장한 것이다.
이제는 일차적으로는 작아 보이는 일에도 注目해야 한다. 모든 施策은 일차 효과는 물론, 2차 효과와 그 이후에 까지 어떠한 결과가 온다는 것을 銳意주시해야 한다. 그 자리만 모면/謀免하려는 정행배/政行輩(정치와 행정의 패거리)들을 감시하고 일차효과뿐만 아니라 그 다음에 오는 결과에 대해서도 책임을 물어야 한다. 그래야 내놓은 세금의 본전을 찾는 것이 되는 것이다.
터득해야 할 分子의 기법
筆者(필자)는 평상시 동서양/東西洋의 문명을 ‘정신력 强(강)한 문명과 우아하고 弱한 문명’으로 분류하는 데 (弱하다고 해서 나쁜 뜻은 아님) 국제기관/國際機關에서 기관장/機關長 등을 인선/人選할 때 절실히 느끼는 것은 ‘弱한 사람들이 일을 만든다’는 사실이다. 후보를 추천하고 부각시킬 때 몇 사람이 번갈아 가며 發言을 한다. 特定 歐美 사회를 ‘우아한 문명’이라고도 하지만 ‘弱한 문명’이라고도 할 수 있는 데 그 사람들은 역사를 통해서 동양에서 밀어오는 ‘힘’과 (그들이 따라가기에) 지나치게 완벽한 “律”에 시달렸던 것이다. (그 반항을 시도한 사정은 프리-드리히·니체나 카알·야스퍼-스 등 哲學者 들 저서에 있다)
그곳에서는 아무도 가슴 내밀고 강하게 나서는 ‘리-더-‘는 없으면서도 사태를 원하는 방향으로 이끌어가는 조직력이 있어서 太古 쩍부터 東쪽에서 나타난 ‘강자/强者’들(Kurgan, Attila, Genjis Khan, Kublai Khan, 그리고 Ibn Battuta 저서에 나오는 바 아랍사회를 지배한 극동계 군주들)을 서역과 유럽사람들은 그러한 약한 힘을 모아 큰 압력으로 만드는 기술을 써서 막아내곤 한 것이다.
인류가 살아남기 위해서 터득한 ‘기술’과 그것에 따른 폐단의 뒤처리 경험이란 항상 있어 왔다. 强하다고 해서 힘만 휘둘러서 되는 것이 아니다. 예를 들어 ‘힘’도 써본 사람들이 그 ‘힘으로 因(인)한 폐단’들을 알고 있어서 ‘힘’을 쓸 자격이 있지만 힘이 없어왔던 사람들이 갑자기 힘을 얻게 되면 더 무자비해서 그 사회는 대 혼란이 일어나는 것이다.
그래서 우리의 언어와 구미 사람들의 언어는 加減 없이 그대로 통할 수가 없는 구석이 생기는 대 一例를 들어 지난 정권이 맹목적으로 추진해온 ‘세계화’, 또는 (단순하게 서양사람들이 하는 일이 옳고 따라서) “그들이 하는 일을 그대로 따라 하는 것이 ‘발달’이다”라고 의약분업, 국민연금법 등을 맹목적으로 시행한 것 등은 잘 못이다.
우리는 더 크게, 더 넓게 생각해서 (그러한 제도를 시행한 후에 올 많은) 副作用도 생각하고 미리 대비했어야 하는 것인 데 지난 김대중 대통령은 지나치게 서양사회의 외양을 따라가기에 급급했던 것 같다. ‘본질이 어떻게 된다는 것’에 대해서는 처음부터 관심이 없었다고나 할 까.
통치자는 후일의 평가에 마음 두어야
한 통치자/統治者의 치적은 생각 깊은 사람들이 후일에 평가하는 것이다. 그래서 현안이 문제가 될 때 당시의 정치적, 감각적으로만 결정하면 얼마 안 가서 그 사람은 국민과 나라의 장래를 위해서 일한 사람이 아니고 몇 개 ‘利益團體(이익단체) 들을 위해서 일한 사람’으로 평가될 수 밖에 없는 것이다. 권자/權座에 있는 그 때만이 아니고 긴 눈으로 평가 당할 경우를 위해서 對備했어야 했다. 즉 단기 효과와 함께 장기효과까지도 살펴봐야 하는 것이다. 그것이 지도자, 王者의 의무인 것이다.
김대중 前대통령의 문정면/文政面에 있어서의 실정/失政의 예를 하나 들자면 13명의 지난날의 문교부장관들이 “긴 눈으로 보았을 때 초등학교에서 한자교육을 해야 한다고 봅니다”라는 衷情어린 건의가 2002년 4월, 즉 DJ치하에서 있었는데 김대중 대통령은 이 유독/唯獨 크고 깊은 뜻을 갖고 있는 건의를 活用 못하고 흘리고 말았다.
한참 동안을 문교의 일을 맡았고 그 후에 시간을 두고 자기가 한 일에 대해서 ‘공과 과’를 생각 하고 장기효과/長期效果와 음성적부작용/陰性的副作用를 성찰/省察한 전직장관/前職長官 13명의 건의/建議란 극히 귀중한 것인데 그것을 金 前大統領이 묵살한 것으로 우리나라에게 ‘문교경시’, ‘前官 경험 무시’, 그리고 ‘긴 눈으로 본 智慧의 경시’라는 烙印이 찍히게 한 셈이다.
김대중 대통령 본인의 장기 평가를 위해서는 참 아까운 것을 노치고, 한국사회는 이로 해서 크고 지속적인 타격을 입게 됐다. ‘한자기피’란 일차적으로는 작아 보이는 일의 부작용은 우리 조상님들의 정신위주의 文明을 우리가 계승하는 데에 있어서, 그리고 한국어가 오묘한 학문의 발달을 위해서만이 아니고, 여러 계층 간의 정확한 意思疏通 기능에 대해서도 치명적인 타격을 주고 있다. 머리 속에 한자를 알고 있는 사람의 한글 용법과 한자를 전혀 모르는 사람의 한글용법과 사이에는 차이가 있어서 각각의 발음의 뜻을 모르면 언어란 ‘확신’이 아니고 ‘감각적인 把握’이 된다.
전술한 바와 같이 큰 문제에 관해서는 지적하기가 쉽지만 작은 일에 대해서는 거론을 못하고 지나버리게 된다. 광복 후 큰 문제들을 성공적으로 막았으니 이제는 여러 문제의 숨어있는 弊端의 근원은 ‘작은 일’들이 된 셈이다. 이 작은 일들은 거론하기가 치사하게 보이겠지만 한국사회에 폐단이 누적하고 있으니 이제는 무시할 수가 없다.
특이점이 없어서 커지는 재앙
작은 일을 무시해서 온 폐단만이 아니고 이 사회에 上述 ‘정신적 파탄’이 오게 한 제반 原因 中 또 하나의 예를 들겠다. 이것은 특이점이 없는 완만한 연속변화가 거론/행동의 적기를 잃게 해 무서운 결과를 가져 오는 것을 보여주는 경우이다.
곡선의 ‘꺾임’이나, 10, 50, 내지 100 등 소위 ‘꺾어지는 수치’가 없어서 결심 못하고 당하는 사례인데 역시 잘 알려진 이야기이다.
아라비아의 한 왕이 자기를 즐겁게 해준 신하에게 ‘소원을 들어줄 태니 말해보라’라 했다고 한다. 그랬더니 “이제부터 한달 간 동전을 下賜하되 첫날에는 동전 ‘한 잎’을, 그리고 다음날에는 그 두 배인 ‘두 잎’을, 그리고 그 다음날에는 다시 그 두 배인 ‘4 잎’을…’이란 식으로 날마다 前日 下賜額의 두 배로 키워 달라”고 했다는 것이다.
임금이 이것을 쾌히 承諾했는데 그 돈은 마지막 날 하루의 수령액만해도 2의 30乘(제곱)이 돼서 간단하게 계산이 되지 않은 巨額이 된 것이다.
문제는 財務相이 그 한 달 내내 문제를 삼아 임금께 아뢰기에 알맞은 ‘뾰죽한 변화, 또는 꺾이는 날’이 없어서 거론하기가 어려웠을 것이라는 것으로 주저하는 성질의 財務相이라면 뒤에 ‘좀더 일찍이 거론하지 않았다’고 결국은 譴責을 당했을 것이라는 것이다.
이렇게 뚜렷한 모서리가 없어서 실기/失機를 한 사례는 많다. 애를 들어 삼풍백화점, 그리고 성수대교의 경우도 강철·씨멘트 등 ‘材料들이 찢어지는 소리’는 점점 커갔지만 ‘문제를 삼아 거론하는 결심을 하기에 알맞은 ‘뾰족한’ 날’이 없었다’는 뜻에 있어서 아까의 경우와 마찬가지인 것이다.
도덕 상실의 치유도 한 알갱이 씩
지금 다시 한국 사회가 회복될 수 없게 파괴가 되어가도 소리질러 말하고 나설 사람들이 없음도 문제이지만 누군가가 지적하고 나섰을 때 이를 받아 힘을 실어줄 사람들이 없기가 마치 ‘삼풍백화점, 그리고 ‘성수대교의 경우’와 다를 것이 없다. 그래서 아까 “책임은 약한 사람을 포함해서 우리자신에게 돌아 온다’고 말한 것이다. 아무도 그 ‘필요한 그 한 분자를 더 해주기를 주저했던 것이다.
그런데 지금 국민들은 확신을 잃어가고 있고 그 ‘확신의 상실’은 (교육 및 신념에 큰 투자를 한 장구한 우리나라 역사로 해서) 다른 어느 나라보다도 한국에는 치명적이지만 그것을 설명할 지면이 없다. 전술한 “한자의 특수한 특성”과 ‘확신의 상실이 韓國人들에게 치명적인 이유’ 등은 필자의 인터네트 홈페이지 “http://myhome.hanafos.com/~anns2002/index.html”를 참고 해 주시기 바란다.
확신이 꼭 필요한 민족
한마디로 해서 ‘동이족/東夷族은 정신력이 유난히 중요한 문제가 되기 때문에 확신을 심어 줘야 한다’는 것이다. 지금 가장 중용한 것은 한국에서 국민들이 갖고 있는 신념도 허물어 가면서 ‘맹목적인 세계화’를 서둘고 있다는 것이다.
최근 들어 한국사회를 이끌어온 주된 흐름은 ‘남과 같이 해서 항상 남 한복판에 있겠다’는 ‘하루살이’ 생리로 여름날 저녁하늘을 群舞하는 하루살이와 같이 예리하게 감각을 곤두세워 그 ‘무리의 한복판’을 지킴으로 해서 차가운 외계에 노출되는 것을 피한다는 것이었다. 그리고 또 하나의 흐름은 모든 價値가 ‘금액으로 환산된다’는 單純論理이다.
이 疑心 안 받던 單純論理의 뾰족함은 (內的價値追究에 生涯를 바친 사람 들이 많이 待接 받고 단순했던) 동양사회의 특색이다. 즉 순수한 배경을 갖고 견제/牽制되지 않는 정신문명의 민족이었는데 요새 잘못된 방향을 향해서 지난날의 순수생리로 폭주/暴走하기 시작했기 때문에 문제가 큰 것이다.
지금이라도 ‘한국의 없어진 知性’을, 그리고 이 사회의 ‘어른’像을 길러야 한다. 그것은 世界化 물결을 타고 ‘하루살이’ 경쟁을 하고 있는 群衆求心型의 ‘남이 하는 대로 하는 것’이 아니고 진정 자기의 처지를 위해 최선의 것을 찾아 낼 줄 아는, 깊이 있고 자신 있는 知性, 그리고 필요하다면 혼자서 행동할 줄도 아는 知性 들이다. 그 지성은 우리 땅에 발을 디디고 있는 것이어야 한다.
특히 한국문제를 해석하는 데 외국의 시각/視角을 끌어넣기를 일 삼고, 철학의 역사가 긴 동양을 도리어 ‘오리엔탈리즘’이라는 동양폄시적 서양철학을 출발점으로 해석하게 할 정도 자신 없고 西洋一邊倒의 경향이 강한데 이것은 하루바삐 청산 되야 할 것이다.
역사 긴 동양 학문의 뿌리를 왜 서양에서 찾는 가?
말하자면 동양의 ‘樞軸文明, Axis civilization’에 의해서 자극 받고 다져진 ‘서양이란 배가 뜬 바다’를 오히려 그 배속 풀장에서 근거부여를 하려 해서는 안 된다는 뜻이다.
百步를 양보해도 서양철학 없이는 동양철학이 뿌리하지 못한다는 생각을 해서는 안 되는 것이다. 서양기법이 아니면 학문을 못하는 것은 일부 학자들의 학력/學歷 등 출발점이 잘못된 것에 불과하다. 서양기법에 근거해야 학문으로 보장을 받는 것이라고 믿는 사람들이 많은 데 진리란 어떤 뿌리에서 나왔건 眞理여야 할 것이다.
아까 말한 바와 같이 ‘뚜렷한 모서리’가 없어서 꺾고 나서지 못해서 대세를 그르치는 사람들만 모인 꼴이 안 되려면 ‘작은 일’에 주목을 하고 아직 微小해서 거론할 가치가 없어 보여도 어느 날 거론하고 나설 쭐 알아야 한다. 그리고 그 용기를 주는 평상시의 ‘根據’를 탄탄하게 항상 마련하고 있어야 할 것이다.
그래서 항상 자신 있게 독립된 철학을 길러가고, 그것이 진정 자신 있는 신념, 또는 철학이라면 역시 외롭게 어디에선가 같은 생각을 하고 있는 사람들을 만났을 때 쉽게 찬성하고 共感하는 進就性을 발휘해야 한다.
즉 평상시 손을 잡아 ‘큰 무리를 형성하는 사람들’은 아니지만 지금 시국의 어려움을 간과할 수 없는 사람들끼리 (처음 만나거나, 한 두 번밖에 못 만나고 끝나도) 앞으로는 서로 힘을 합하는 ‘약한 문명’의 기법을 터득해야 할 것이다.
다시 한번 강조해서 이 약한 사람들의 기법은 ‘몇 사람이 번갈아 가며 發言’을 하는 식으로 한 사람, 한 사람이 눈에 띄지 않으면서도 작은 것이 모아져서 힘을 형성케 하는 기술이다. 지금까지는 억울한 일을 당하는 경우를 봐도 자기가 다칠까봐 해줘야 할 한마디를 못하는 사람들의 집단으로 남아서 범죄자들에게 편리한 토양을 만들어 왔는데 앞으로는 상황이 불리하면 슬며시 물러서는 한이 있어도 ‘말을 꼭 하는 사람’들이 되어야 한다.
지금까지는 ‘單體’英雄主義였는 데 이제는 ‘團體’영웅주의라는 지금 시대에 맞는 방법을 적극적으로 나아가서 길러내야 한다는 뜻이다. 이제는 ‘남의 일’이라고 돌아 앉아서 욕을 하는 방법으로는 이 사회를 구제/救濟할 것이 없고 지금까지의 ‘점잔은 방법’은 못된 사람들이 악용을 해와서 이제는 남의 일이 ‘남의 일’이 아니고 나와 나의 이웃에 곧 다가올 일이 되고 있기 때문에 ‘실천하는 지성’이 돼야 할 것으로 본다.
입장을 밝히기 시작하는 한국의 지성
한국사회에는 지금 기이/奇異한 현상이 하나 일어나고 있다, 그것은 언론이 노동자들의 악성적인 파업에 대해서는 뚜렷하게 견제를 하기 시작하고 있는 것이다. 이러한 경향은 건전한 것이다.
우루구와이·라운드(UR)이래의 (업체들의 세계 시장에서의) 무한경쟁을 돕기 위해서 정부에서도 ‘법인세를 위시해서 세금을 없애 (경쟁의) 가장 어려운 고비를 넘기는데 도움이 되어야 하는 중요한 시점에서 지금 파업근로자 등이 하고 있는 것은 이미 순수한 노동운동이 아니고 政行輩들의 약점을 발견해서 정치적 갈취행위를 하고 있는 양상을 보이고 있다. 모 자동차회사에서는 노조의 전임위원장의 人員數만 해서 100명이 넘는 데 그 사람들은 회사 일을 보지 않고 노동조합의 일만 보고 월급을 타고 있다는 것이다.
그렇게 해서 어떻게 노동자들에게 이익이 가며 회사가 살아 남을 수 있겠는가? 이번 파업으로 해서 이 회사의 생산 차질액수가 1조 3千億원이라고 하니 그 어느 나라, 어느 업체가 이러한 손실을 입고도 노동자에게 잘 해줄 수 있는 여력이 있겠는가? 혹자는 노조간부 들이 회사사정 안보고 노동자 선동해서 억지스런 요구를 할 때 그 작태를 ‘배 바닥을 곡괭이로 내리치면서 돈을 얻어내는 협박의 패거리’로 비유하는 사람도 있다.
한국에도 드디어 실천하는 지성
한국에서도 ‘실천하는 지성’은 사실은 이미 가동하고 있다. 상기 노동조합의 작태에 대해서 이제까지는 언론이나 지성인 들은 개입을 하지 않았다. 그것이 지성인/知性人들의 프라이드였던 것이다. 그러나 이제는 웬만한 언론인들은 지나친 파업행위에 강하게 비판을 하고 있다. 이것이 바로 ‘행동하는 지성’인 것이다.
인류에게 ‘道德’이라는 것은 없어도 되는 것을 교양을 위해서 ‘지나가는 멋으로’ 가슴에 차고 보는 장식은 아니었던 것이라는 것을 막된 사람들도 알게 만들어야 한다.
한국사회가 이렇게 야박한 것이 된 原因을 제공한 사람들은 엄연히 있어왔다. 그것은 역시 지난날 우리가 미덕을 위해서 삼갔던 일을 명문법/明文法에 없다고 해서 함부로 감행하는 사람들이다.
병원 등 醫療기관에게 흠을 뜯어 소송/법원조정 등을 통해서 부당한 돈을 챙기는 경우도 그 중 하나가 될 것이다. 교사가 자기 자식 때렸다고 경찰을 동원하고, 돈 받고 고소를 취하하는 학부모도 그 중의 하나가 될 것이다. 이 한 건, 한 건은 작아 보이지만 이러한 일이 생기면 의사들은 환자의 치료에 못지 않게 법적 방위에 힘쓰게 되고 치료방법 선택범위를 좁히고 전반적인 치료비는 완전한 법적 방비를 위해서 올라가게 된다. 그리고 야당과 언론의 지나친 공격도 행정의 방어를 위해서 조사하고 근거를 마련하기 위해서 연구인원을 키워 행정부 예산의 증가로 이어진다.
행정가 들 자리 보존을 위해서 비싸지는 행정비
교사는 학생들과 말썽을 피하기 위해서 강경한 방법으로 교실의 질서잡기를 꺼리기 시작해서 학급붕괴 현상이 오게 됐다. 극히 한정된 사례가 사회전반의 정신적, 物質的 비용을 앙등/昻騰하게 만드는 것이다. 이러한 지나친 일들에 대해서 사람들은 저항했어야 한다.
被治療者의 당당한 권리는 챙기되 ‘말썽부리면 돈이 된다’는 非良心的인 생각을 하는 惡人들에게는 그러한 일은 삼가 하게 만들었어야 한다. 같은 모양으로 견제되었어야 할 사람들, 그리고 알아들었어야 할 사람들은 하층사람들만은 아닐 것이다. 政行輩들의 경우도 사람들이 더 적극적으로 거론하고 저항했어야 한다.
그러나 결국은 사람들이 外樣을 갖추는 우아함도, 그렇게 바닥까지 가지 않는 것이 보기가 나았다는 약삭빠른 머리도 갖고 있지 못하는데 일부 사람들이 함부로 쉽게 사회에 無理를 끼칠 때 지성인 들은 온화한 미소만 띄고 개탄만 하고 지날 것이 아니고 무리가 없을 정도의 牽制力은 발휘해야 할 것이라는 것이 자명해 진다.
‘약한 사람들이 일을 만든다’라고 파악할 수 있는 ‘약한 문명’, 또는 ‘우아한 문명’의 아무도 가슴 내밀고 강하게 나서는 ‘리-더-‘는 없으면서도 힘을 합해서 일을 이룩하는 기법을 우리는 배워야 한다.
민주주의 하층 구조로서의 서민간의 상호인정과 협력
한 생태계에 어떤 新種생물이 도입될 때 그 天敵도 있어야 하는 것 같이 ‘민주주의’라는 것이 관념만을 갖고 보존/享有가 가능한 것이 아니고 현실적으로 잘 기능하게 만들려면 ‘미주주의/자본주의’가 도입됐을 때 우리는 협력해서 끈질기게 연합작전을 펴 그 본 정신을 구현하는 노력을 펴는 ‘하층구조’로서의 ‘상호인정과 협력’을 배웠어야 한다.
한국 사회는 지금 지도자의 힘을 인정하려 들지 않으면서도 바로 지도자가 꼭 필요하다는 것이 문재이다. 우선 ‘民主主義’란 서로 단결할 줄 아는 ‘약한 문명’의 기술이 곡 필요하기 때문에 우리는 이 기술을 먼저 완전히 터득해야 하는 것이다.
그러한 사회기능이 형성되어 있어야 ‘민주주의/자분주의’가 살아 남을 수 있는 한편 자본주의/資本主義라는 것의 병폐/病弊도 막는 지성층/知性層이 있어서 자본주의의 악랄한 計巧에 대해서도 방비를 해야 한다. 그렇지 못하는 사회는 너무 취약한 것이다.
그리고 그와 같이 서로 단결 할 줄 아는 ‘약한 문명’의 기능이 있다고 해서 일이 끝나는 것이 아니다. 마스콤의 발달로 해서 우리는 항상 ‘심리조작’을 일삼는 대자본, 유명상표, 그리고 한국 및 외국의 ‘政行輩의 밥’이 될 가능성이 있게 됐다. 그것이 이 시대의 특징인 것이다.
한 발짝 물러서서 보면 우르과이·라운드(UR)도 대자본가들의 독점공작이란 일면도 있어서 한국에서도 그 謳歌하는 바 국제경쟁의 덕을 빈부/貧富가 골고루 보았다고 말 할 수 가 없는 면이 속속 드러나고 있다. 정부와 언론이 솔선해서 국내에서의 시장 경쟁을 유도하지 못해서 결과적으로 지금까지 정부와 언론이 외친 많은 구호가 허위로 돌아가고 만 것이다.
결국 민주적인 좋은 법제도만 있으면 혼자 굴러가는 것이 아니고 사람들의 끈질긴 참여가 필요하고 절대 强하게 나서지는 않지만 ‘적어도 한마디는 하고 지나가는’ 참여하고 행동하는 ‘지성인들의 묶음’이 길러져야 하는 것이다.
‘작으면서도 작지가 않는 일’에 관해서 많이 생각해야 한다. 다시 한번 강조해서 광복 후 오늘날까지 이미 이것만이 원인이고 이것만 해결되면 모두가 해결될 것 같아 보였던 ‘큰 일’ 들에 관해서는 많이 거론도 되고 방지책이 강구됐는데도 사회는 나빠지기만 했기 때문에 ‘작으면서도 작지가 않는 일’ 을 다시 거론하겠다는 것이다.
지금까지의 論證으로 ‘일의 크기에만 注目해서는 해결이 없다’는 것은 充分히 나타났을 것으로 믿는다. 이제 注目해야 하는 그 ‘작은 일 들’의 한 두 가지 예를 들자면 아래와 같은 이야기들이다.
큰 바다에 물 한 방울의 효과
물컵에다 한 방울의 물을 떨어뜨렸을 때 그 수위가 올라간다고 하지만 태평양에 한 방울의 물을 떨어뜨렸다고 해서 수위가 올라갔다고 믿는 다면 그것은 잘 못이다. 물의 표면에 새로 도입된 물의 분자들은 새 分子層을 형성하는 데 그것이 전체 면적의 반을 지나기 전에는 전부터 있는 높이로 수위를 말해야 할 것이고, 물의 분자의 새 층을 형성하는 (새 분자들이 차지하는) 표면이 전체 수면의 절반을 넘어야 ‘한 分子層 높이만큼 水位가 올라갔다’고 말 할 수가 있기 때문이다.
즉 웬만큼 물을 부어서는 수위가 올라갔다고 말 할 수가 없다. 그래도 우리는 물 한 방울을 떨어뜨리면서 수위가 올라간다고 믿고, 같은 논법으로 하나의 선행/善行은 아무리 작아 보여도 결국은 이 사화에 좋은 영향을 주는 것으로 믿어야 하는 것이다.
우리가 사회의 기초를 돕게 된다고 믿는 일을 할 때도 그렇다. 그것이 독립해서 하나만큼 이룩됐을 때에도 그 효용을 믿는 신앙적 확신이 필요하다.
하나의 선행은 항상 도움이 되면 됐지 그 반대가 되지는 않는 다고 믿어야 하는 것이다. 작은 것이 문제가 되는 것이 아니고 언젠가는 나타나게 될 효과를 믿는 사람이 무수히 많아야 하나의 사회가 지탱해나갈 터인데 그 ‘믿음’이 사라져가고 있는 것이 문제인 것이다.
따라서 아무리 작은 일로 보여 남에게 인심 잃을 말 하고 싶지 않더라도 ‘사회를 파괴하는 행동’은 견제를 해야 한다. 아까 말 한 것 같이 힘이 딸리면 ‘무리가 없을 정도의 약한 牽制’라도 하고 지나야 할 것이다.
그래도 다음 세대를 교육시켜야
즉 사람들을 교육하지 않고 방종하게 만들면 여러 사람에게 해를 끼치고 우리는 돈을 못 쓰면서 가구당 千餘 萬원의 세금을 내서 그러한 사람의 뒤 치다꺼리를 해야 한다는 것이다. 즉 罪(죄)의 경향은 견제하지 않으면 사회비용이 커가기만 하게 되는 것이다.
오늘도 부산지하철에서 자기가 취직이 안 된다고 공중시설에다 불을 붙이려 한 30대 여성범죄자에 관한 보도가 있었다. 이러한 일을 보도함에 있어서 ‘그 아이들은 죄가 없고 사회의 잘못’이라는 소리를 함부로 한 사람들이 있다. 그것은 잘못이다. 어떤 상황에도 개인개인의 책임을 회피할 수는 없다.
교육에 관해서도 우수한 아이들을 기다리게 해서라도 아동들에게 스트레스를 걸지 말아야 하고, (열의를 갖고 설명을 하고 학생들의 질문을 받는) 재래식 교육방법은 시청각기구를 쓰는 경우에 비해서 뒤졌다고 주장한 사람들이 있다.
심지어는 ‘徒弟式’이라고 비난을 하는 사람들도 있다. 지금 우리가 인건비로 해서 할 수가 없어서 그렇지 徒弟式만큼 이상적인 교육방법이 따로 없다.
이 역시 필자의 한국사회에서의 교육경력이 30년이 되니까 하는 이야기인데 우수한 한국인을 육성해온 우리 겨레(동이족)의 긴 역사에 관해서 전혀 아는 바 없으면서도 존·듀이 방법을 거론하지 않으면 축에 빶는 다고 믿는 사람들이 많은 것은 기이하다. 많은 사람의 흐름만을 갖고 다른 사람들 기법을 비난 하는 것은 잘 못이다. 하루살이 群舞의 중심에 무슨 뜻이 있다고 볼 수는 없는 것이다.
존·듀이의 방법은 능력으로 봐서 어려운 여건에 있는 아이들이나마 버려둘 수 없어서 교육하는 방법이다. 이 기법만을 가지고 전체 국민의 교육을 한다면 나라의 지도자, 그리고 책임을 질만한 인재를 기르는 것이 불가능하게 된다. 우리의 방법은 모든 욕망을 눌러가면서 극기 정신 속에 많은 노력을 시켜서 인물을 기르는 풍토인 것이다. 새로 제안된 방법 들은 효율성 검증을 받아야 할 것이다.
크게 잃는 것도 감지 못하는 군상/群像
작은 것만 다뤘으니 이번에는 한국사회가 크게 잃은 사례를 말하겠다. 그것은 한자의 상실이다. 한자는 원래 백성들의 것이 아니고 ‘帝’와 ‘王’과 지배층인 東夷族의 것이었다. 다시 말해서 대륙 땅 농민의 주종을 이룬 ‘지나족’의 것이 아니고 그 북쪽에서 그들을 지배하던 동이족의 것이었다. 한자가 동이족의 발명이라는 연구는 여러 사람이 했지만 특히 淸凡 陳太夏 선생이 이를 대성해서 중국에서 발표해 중국정부 기관지 ‘인민일보’에 소개된 바 있다.
그런데 우리들은 광복 후 ‘우리 것’을 찾는 열풍 속에서 ‘공문서에서만 잠정적으로 한글 전용을 하기로’ 하는 ‘한글전용법’을 통과시켰던 것이다. 그러나 임영신 위원이 발의해서 한글전용법 적용대상에서 교과서를 제외하기로 했던 것인데 그 후 교육부 공무원 들이 지나친 해석을 해서 한자를 교육과정에서 제외하는 한편 出版社들은 ‘혹시 한자 혼용을 하면 책이 덜 팔릴까봐 한글전용으로 기울렸던 것이다. (일어나고 있는 진실은 이렇게 간단하다)
한편 우리민족이 겪은 시대와 사회의 급진/급변은 漢字圈 이외의 어느 나라도 감당 못하는 것으로 그 때 우리 민족의 바탕에 깔린 조상들의 ‘만물의 영장’이란 신념과 자긍이 아니었다면 이만한 발달을 이룩하지도 못했을 것이다. 그 급격한 변화는 동이족이기에 감내할 수 있었던 것이다. 그것은 漢字圈 밖의 나라들을 잘 관찰할 기회가 있는 사람들이 알아들을 수 있는 문제로서 한국 같이 극단적인 세뇌사업이 일상화된 곳에서 자란 평균적인 입장에서 한자의 특수한 기능 및 장점, 그리고 우리 민족의 진가를 객관적으로 파악한다는 것은 쉬운 일이 아니다. 그러나 우리 민족의 지난 50년에 이룩한 것은 지극히 크다는 것을 알아야 할 것이다.
예를 들자면 미국에 간 韓國 移民들은 광복 직후에는 주변에서 멸시를 당해서 돈이 있어도 집 구하기가 어려웠는데 지금 한국족 2세 3세는 월급 등 수입이 커서 통계상 미국 사람들의 수입의 평균치를 끌어 올리고 있고, 평균 학력은 미국 전체 평균의 2배가 되는 ‘우수민족’으로 되고 있다는 통계가 나와 있다. 이 역시 ‘동이족’이기 때문에 이룩한 것이고 한자를 뼈대로 하는 고도의 언어 意識이 뒤 바침 하고 있는 것이다. 지금 풍조와 같이 말에서 확신이 아니고 감각만 찾아내는 경우 큰 도약은 못 한다.
이러한 민족의 우수성이 현재 한국인 들의 몸 속에 남아 있거나, 아니면 韓人社會文化로 남아 있거나 해서 민족의 특색으로 남은 것이지 우연한 DNA의 교차로 해서 이룩된 것은 아니어서 우리의 과거에 自信을 가져야 하는 것을 나타내는 것이다. 이러한 우수성, 또는 특이성과 한자를 바탕으로 이룩한 동양의 樞軸문명과 무관하다고 생각하기에는 한자라는 언어체계가 너무 강력한 것이다.
한자는 사색/思索의 큰 달구지
한자에 관해서는 단 한마디 “집안 일을 하기 위해서는 웬만한 것이 ‘작은 달구지’로 충분하다고 해서 ‘큰 달구지’를 갖다 버려서는 안 된다”라고 말 할 수 밖에 없다. 언어라는 것은 喜怒哀樂 등 직감적인 表出 즉 감성언어의 面 이외에, 정확하게 표현/기술하고, 事象(things, incidents and phenomena)의 특징을 추출하고, 사회의 大綱을 정리하고, 미래를 기획하고, 사람들에게 정확하게 전달하여 결과를 챙기는 종합과 통솔을 허용하는 강력한 언어의 뼈대로서의 한자의 소용을 묵살할 수가 없는 것이다.
‘혹시 한자가 많으면 책이 안 팔릴까’ 걱정하는 출판사의 단려/短慮로 민족의 앞날을 그르칠 수는 없는 것이다. 한국의 지성은 반드시 유아원, 유치원, 그리고 초등학교에서의 한자교육을 실시해서 아이들에게는 이러한 조기교육이 지능발달에 도움이 되고, 성인들과 지성을 위해서는 큰 생각, 큰 철학의 도구로 自由自在하게 활용되어 한국지성의 도약에 기여하게 돼야 한다고 본다. 한국 출판물로부터의 한자의 喪失은 전에는 미미한 것으로 생각됐는데 지금은 누구의 눈에도 안 보일 수가 없는 커다란 손실로 작금의 사회혼란과 절대 무관하다고 말할 수가 없는 것이다.
통계수치로만 취급되는 인간의 대접
‘무시 못하는 작은 일’이 이제 와서는 ‘무시해서는 안 되는 작을 일’임을 강조했지만 작금의 여러 사회현상 들 중에서 한가지 더 부각돼야 할 사례는 政行輩와 大매이커-들에 의한 사람들의 ‘沒個體的인 취급’이다. 이미 사람들을 한 사람 한 사람 개체로서의 인간을 상대하는 것이 아니고 이제는 ‘통계의 중심점’을 이룬 ‘대중’만을 對象으로 하는 각종 결정을 한다는 사실이다.
그래서 우리는 그 ‘통계의 중심점’ 으로 가까이 감으로서 이것이 통계에 반영되면서 ‘標準人間’으로서 각종 생산품들 사는 데도 더 싼 값을 형유/亨有하게 되는 데 그 부작용으로 사람들은 한가지 유형으로 빨려 들어 ‘규격품’화 하게 되며, 한정된 개수의 ‘유명상표’에 條件反射되게 길들여져 ‘명품만을 찾는’ 사회현상을 보게 되는 것으로 상기 세력들의 짧은 이익을 위해서 철저하게 조작(Manipulate) 당한다는 사례가 되풀이 되풀이 생기는 것이다.
상기 세력들의 각성이 필요하고 그들이 이러한 인간의 沒個體的 취급을 지양하는 대승적인 자세도 필요하지만 지성인들이 이러한 현상을 빨리 파악하고 대중의 ‘규격품화’를 막아야 할 것이다. 그런데 이 일의 크기 역시 제대로 파악되기가 어렵다.
결언
‘Murphy의 법칙’에서 보면 ‘예산 심의 등에서 액수가 커질수록 오히려 쉽게 통과하는 경향이 있다’고 하는 데 같은 모양으로 지금 우리가 經營하고 있는 세상이 규모가 크고 복잡해질수록 개체의 矮小함을 느끼게 되고 따라서 무난히, 또는 적당히 넘기자는 유혹은 커가고 도덕 감시, 양심 감시의 포기를 향한 압력이 점점 커가게 되는 데 이 역시 우리가 銳意 주시해야 할 일이다.
한국과 같이 政府예산이 해마다 (꼭 필요한 액수로 제한되는 것이 아니고 뜻 없이) 一定比로 예산을 키워주는 관례가 정착돼 있고 ‘건설은 좋은 일’로 인식이 굳어 있는 풍토에서 액수 큰 프로젝트가 계속 여러 형태로 만들어지는 것은 당연하다. 게다가 그러한 대형 프로젝트를 계획하는 사람 그리고 특히 이로 해서 득을 보는 사람들은 시대의 흐름을 잘 파악해서 기회 있을 때마다 계속 자연스럽게 홍보를 하고 그렇게 해서 그 경향은 유행에 타기도 하기 때문에 반대하기가 무척 촌스럽고 어렵게 되는 마력을 갖기도 한다. 큰 액수의 돈을 써가면서 사람들에게 심리 조작을 하곤 하는 이 거대한 시스템을 우리의 지성이 힘을 합해서 극복하게 될지는 미지수이다.
결론은 전술한바 “그래도 우리는 물 한 방울을 떨어뜨리면서 수위가 올라간다고 믿고 산다”라는 믿음을 이 사회에 유지할 수 있느냐 없느냐 하는 것이 문제가 될 것이다.
‘우리 아이만 기가 죽게 할 수는 없다’해서 가정에서 아이들에게 심성교육하는 것을 포기 하는 반면에 시청률에만 신경을 쓰는 작가들의 드라마가 實質上 아동들과 어른들 교육을 하고 있는 작금의 풍조는 경시하고 지나갈 것이 아니고 각자의 전인격을 걸어서 달려들어 해결하고 견제해야 할 문지가 될 것이다.
그러나 不義 앞에서의 용감한 ‘意見 표시’가, 그리고 선거 때의 약한 ‘하나하나의 표’가 민주주의를 지탱해주는 것 같이, 그리고 하나 하나의 약한 분자의 힘이 모여서 거대한 기관차를 몰고 있는 것 같이 이 각자각자의 선택의 모임이 결국 이 사회를 움직이게 되어 우리가 무력감을 느끼고 있는 이 크게 잘못돼 가는 사회의 ‘정신면/精神面에 있어서 대혼란’을 막을 수가 있다는 신념만은 모두가 가져 주었으면 하는 생각을 해보는 것이다.
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참고
안수길이 글은 月刊 '韓國論壇' 2003년 10월호에 실릴 계획인데 길이 조정이 안돼 있다. 즉 이것이 그 원본으로 실제 게재될 것은 지면의 制限로 해서 더 축소될 것이다. 그 글을 읽으면서 이것은 많은 보충을 해줄 것이다.
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