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Ex Oriente Lux...
양자강 유역 등 대륙 남쪽에 사는 支那族(Black Scythai of Herodotus)들은 최근에 까지 정권을 가저보지 못했는 데 반면에 동이족들은 행정을 해야 했기 때문에 계속 한자와 한문을 사용해왔다. 漢字는 東夷族이 시작한 것이다. 한자를 동이족이 시작한 연구는 여러사람의 연구에서 나타나 있지만 특히 명지대학교의 진태하 박사의 연구는 중국의 정부간행 '人民日報'에 크게 소개된바 있다. 우리나라 이북에서도 이제는 한자교유을 하고 있다. 이북의 교과과정에서 중학교 5학년의 교과서에 연결한다. |
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韓國語의 退化를 막자(전문 術語의 유실은 跳躍기반의 崩壞)
시대가 변해감에 따라 인류는 거보/巨步의 발달을 하고 있는 것으로 사람들은 생각한다. 그 간
우리나라를 포함/包含해서 몇 몇 나라가 경제면/經濟面에서 발달을 이룩한 것은 사실이다. 그러나
경제면에서 제반수치/諸般數値가 더 커졌다는 것이 우리가 바라는 발달/發達의 전부라고 말할 수는
없을 것이다.
그간 우리는 좋은 해도 있었지만 經濟事情(경제사정)이 나빠져 국력이 주춤하고 민간인들의 수입이
줄어든 해도 있었다. 그러나 그러한 해(年)에도 이와 상관없이 세금과 공과금/公課金은 증가하기만
하는 것을 보았고 전세계적인 흐름이라고는 하지만 결국은 불필요/不必要했던 지방자치제/地方自治
制의 도입/導入 등(等)으로 정부구호/政府口號와는 반대로 관공청/官公署 체계가 비대/肥大해가는
것을 관찰했다. 그리고 같은 재료 비슷한 구조/構造이면서도 남의 나라에 비해서 집(家屋)값이
유독
히 비싸서 월급을 더 긴 세월/歲月동안 부어 넣어야 하는 상황이고, 우리 교양에 맞지 않는 복권/
福券 등 무질서/無秩序의 도입을 정부가 앞장 서서 하는 것을 받아들여야 했다. 이러한 것은
오히려 후퇴, 또는 상실/喪失이라고 말해야 할 것들이다.
한편 사회의 발달이란 그 전체 구성원들의 정신면/精神面에 있어서도 향상 /向上이 있고
마음속으로부터 여유/餘裕가 생겨야 하는 것으로 모든 構成員들의 참여 없이 극소수/極少數의
참여만으로 이룩되는 것은 아니다. 그런데 그 간 우리는 오히려 東洋圈, 檀君敎養圈(단군교양권)
의 특질/特質인 질서/秩序와 확신/確信을 점차적으로 잃어갔고 언어/言語가 꾸준히 퇴화/退化되어
왔다.
人材의 도약을 위해서 필요한 社會바탕
예부터 인간/人間은 사회적인 동물이라고 하지만 더군다나 交通/通信이 발달한 이 時代에는
모든 사람들이 이웃과 엉켜 서로서로가 影響을 주고 받기 때문에 한 社會가 어떠한 높은 수준/
水準을 이룩하고 있다는 것은 사람들이 잘 기여/寄與를 하기 때문에 가능/可能한 것이다.
人類의 발달과정에서 개중에는 더 큰 일을 하는 人材/人才들이 있는데 그 경우에 있어서도
그들이 이룩할 수 있는 업적은 그 발받침이 되는 일반 大衆의 水準에 따라서 달라진다. 現實的으로 어느 나라에서나 天才들은 항상 그 도약의 발판으로서의 이웃의 도움과 동시에 제약을 받아왔다.
言語의 경우도 그렇다. 모두가 非論理的인 말을 하고 이를 당연하게 받아드리는 社會에서는
사람들이 論理的일 수가 없고, 非科學的인 말버릇이 쉽게 許容되는 땅에서는 과학이 덜 발달하게
마련이다.
한 두 사람의 專門家가 完璧한 언어구사를 할쭐 알아서, 고도의 學術과 훌륭한 思想/思索이 서로
交換되고 傳達된다 하더라도 歲月이 흐르면 결국은 周邊사람들의 言語가 그 한 두 사람의 言語가
되어 社會전반적인 언어의 機能은 弱化되는 것이고,
나아가서는 그 選民들의 慧眼으로 세상 잘 되고 있는 것과 잘못되고 있는 것을 잘 파악해서 지적
한다 해도 그 關心事, 批判내용, 내지 반항/反抗하는 事項 等 關心題目이 批判/攻擊의 對象, 즉 相對편의 水準에 머물게 되고, 결국은 같은 높이에서 싸우게 되는 것이다.
一般言衆의 어휘 크기와 論理性, 正確性 등 言語技能(言語의 機能이 아닌 言衆의 agility)에
한계가 있기도 하고 특히 우리사회에서는 '쓰는 사람'들이 '읽거나, 시청하는 사람'들을 낮춰보는
경향이 있어서 대상/對象되는 사람들을 가볍게 보다가 자기 자신의 수준도 점점 저하해가는 일이
흔하다. 그래서 '言論과 作家 들이 讀者/視聽者의 (知的)수준을 어떠한 것으로 보는 가'는 결국은
나라 全體의 발달을 위해서 중요한 結果를 주게 된다. 영국방송 BBC는 70년 전 "시청자를 존경한다"는 路線으로 방송을 시작해 聽取者를 항상 尊敬으로 待接했는데 오늘날 BBC自體가 가장 尊敬받는 放送이 되고 있다.
한 社會의 評價는 言衆의 수준: 그렇다고 俗이 主가 돼서야…
따라서 大腦활동의 구체적인 手段, 내지 思索의 道具로서의 言語는 學者 等 '한정된 사람들만 갈고 닦아서 잘 쓰면 되는 것'이 아니고 一般言衆의 言語驅使의 수준이 높아야 하는 것이다. 이것은 '피라미드의 높이는 그 低層이 받쳐주는 높이에 서서 이룩된다'는 사실을 갖고 비유 삼을 수 있을 것이다.
생각하는 것도 그렇다. 주변사람들의 關心이 메스콤과 出版을 지배하는 것이기 때문에 대중의 知的活動의 수준이 높아야 思想家/思索家들이 생각하는 수준 역시 높아지는 것인데 物質豊饒의 작금 形而上學的인 것, 崇高한 것에 대해서 사람들은 너무 無關心하다.
예를 들어 모든 事物에는 '金錢的인 값'을 웃도는 가치(말하자면 '形而上學'에 빗대서 '전이외학/
錢而外學'的 가치)의 정확한 評價는 중요 하다. 例를 들자면 水道料金을 넘어서서 '물의 眞正한
가치'를 생각해야 하는 것이다. 그것이 더 本質에 가까운 把握일 것이다.
지금 모두가 다 自己가 하는 職業의 重要性이나 보람보다는 그 職業으로 해서 벌게 되는 金額만을
밝히고 다른 생각은 별로 안하고 산다. 그리고 그 中 最惡은 메스콤이 (본 뜻은 아닌데도) 사람들을 그러한 방향으로 유도하고 있다는 사실이다. 그러나 한 사람이 '生의 주요부분을 바쳐 하는 일의 뜻'과 '社會에의 寄與'는 결국은 사회만이 아니고 그 본인을 위해서도 대단히 중요한 것이다. 그래서 人生의 뜻을 묻고 錢而外學的價値(전이외학적 가치)를 생각해야 한다는 것이다.
지금 世上에는 극단적으로 어려운 사정이 아닌 데에도 의도적/意圖的으로 심리학기법/心理學技法을 대상 가리지 않고 활용하겠다고 생각하는 사람들이 많아졌다. 즉 타인을 우습게 보고 공작/工作의 대상으로 삼는 것이다. 이 역시 結果가 自己에게 돌아오고야 마는 나쁜 경향으로서 이는 '인간의 존엄성/尊嚴性에 대한 모독'인 것이다.
메스콤도 단순한 職業으로만 생각할 일이 아니고 그 强力한 '기능'과 社會에 주는, 그리고 특히 社會의 '앞날'에 주는 影響을 생각해야 할 터인데 自重할만한 事項들, 다시 말해 지엽적인 잡상잡기/雜想雜技 들이 당당히(뻔뻔스럽게) 메스콤을 타고, 時間과 힘을 얻고, 이것이 主流가 되면서 사람들이 그 以外의 것은 생각하지 않게 된 듯하다. 방송의 스폰서-들은 시청자들에게 어떤 영향을 주려고 돈을 대는 것이다. 그런데 繼續해서 심리학적操作을 당한다는 생각에 사람들이 반발하는 일이 없고, 자주 보는 얼굴이니까 옳아 보일 때 그 사회의 哲學은 消滅하고 만다.
심리학적 기법을 씀으로 해서 언론은 강한 힘을 갖게 됐는데 따라서 언론을 의도적으로 이용하는 사람들이 생겨서 지금 世上에는 사람들의 認識이 조작되고 있다. 즉 정치가/행정가, 그리고 大메이커-들은 사람들에게 의도적으로 속임수를 쓰고 있는 것이다.
그래서 진정 깊은 생각, 그리고 색다른 생각을 하는 사람들은 孤立되는 반면 外國에서 평가해준다는 소리가 들리거나, 權威者로 소문이 났거나, 두루두루 사람 많이 만나서 좋은 인상 심는 일에 시간을 많이 割愛하는 사람들이 오히려 (노력하고, 공부하고, 純粹한 사람들을 밀어내고) 시대의 주류/主流를 차지한 것으로 認識된다. 심지어는 後世에서나마 評價 받기 위한 방안을 隱然 中에 강구한 사람들이 끝내 평가를 받게 되는 것이다.
즉 젊은 사람들을 위해서는 심오한 것을 찾는 것보다는 感覺的인 표피/表皮에 머물게 하고 그 以上의 것에 관심이 없게 만드는 환경만이 우리 주변에 있게 된다. 그리고 大衆媒體를 필요로 하는 全體人口 中에서 一部階層만 겨누고 나머지 사람들의 關心은 지나치게 목살 당하고 있다.
社會발달에 있어서의 바탕의 중요성
漢字를 (모두에게 가르칠 것이 아니라) 一部 專門家가 될 학생에게만 學習케 하고 專門術語 等을 배우게 하면 된다는 主張을 하는 사람들이 있는데 그것은 틀린 생각이다. 大衆의 관심과 일반 言衆들의 '언어의 質'의 水準은 대단히 중요한 것이다. 초등학교 때의 친구들과의 相互영향(정보교환)과 TV 등 메스콤의 影響은 한 사람의 人生의 始作點을 만들어 주고 그 結果는 社會發展의 정신적, 그리고 知的인프라로 寄與하는 것이고, 반대로 아동들 間에 잘못된 情報가 전달되어 이에 따라 누구나가 잘못된 基本知識('엽전'을 들먹거리는 민족적劣等感 등)을 갖게 되다면 사회의 출발점은 물러서게 된다.(아동들은 동무들과 지나는 시간이 수업시간보다 길다)
앞으로의 사회 발달도 우연한 것이 아니고 論理的인 언어를 고집하는 나라들만이 科學的思考方式이 유지될 수 있고, 자라나는 아이들이 말초신경적인 TV프로와 봇물을 이룬 만화 밖에는 보는 것이 없다면 그 사회는 實質的으로 原始社會로 돌아가게 되는 것이다. (언어를 통한 정확한 의견개진의 기회 자체가 인격형성에 기여하는 바가 크다.)
어느 社會나 커다란 발달을 위해서, 또는 劃期的 突破를 위해서 平均을 넘는 훌륭한 人材들을 찾지만 이러한 人才들의 育成을 爲해서는 메스콤 담당자들이 人氣項目에만 쏠리고 남의 유행만을 따르는 것이 아니고 所信 있게 자기의 視角을 갖고 素材를 獨自的 基盤에 서서 判斷해서 報道하고, 意見開陳을 해서 사람들이 다양한 價値觀에 接할 機會를 주는 것이 중요하다.
PD나, 드라마作家들은 작품을 만드는데 있어서 특수한 설정을 피하고 '가장 常識的인 흐름'을 다뤄야 成功하겠지만 그 副産物로 社會墮落의 先鋒을 서는 꼴이 되는 것도 문제이다. 그 상식적이라는 것이 꾸준히 '아슬아슬한 것' 에의 경쟁을 일삼고 있기 때문이다.
作家들은 小說이나 드라마 속에서 나오는 사람들 행동이 社會에 주는 影響을 생각해서 때로는
남들과는 다르게 獨自的인 생각을 固執하기도 하면서 그 한편 대승적/大乘的이고 장기적/長期的인
고려를 하는 瞬間들도 있어야 한다. 視聽率 등 극히 限定된 基準에만 매달리는 것이 아니고 우리의
未來를 지배하게 되는 複合的인 요인들을 고려하여 自己 들이 '사회를 교육하고 있다는 事實(de
facto)'을 스스로 意識하고 더 長期的인 考慮에서 본 自己들 職業의 最終的 意義도 생각하는 사회
만이 發達이 있는 것이다.
그러한 社會라면 그 한구석에는 一生을 孤高하게 努力을 하는 사람도 있어서 사회에 기여하고 있다는 事實도 알려질 수 있고 그런 깊은 靈魂들이 우연한 기회에 發掘돼서 메스콤의 보람이 되는 수도 있는 것이다. '視聽率 떨어지면 땡!'이라는 지금까지의 메스콤의 單純生理는, 그리고 當事者들이 시청률/視聽率에 관해서 과도하게 겁을 먹는 性向은 淸算되어야 한다.
英語의 質, 필요에 따른 외래어 정착 노력
요사이 流行하는 '英語 至上'의 경향, 특히 '美國영어至上'의 경향은 모두에게 큰 影響을 주고 있다. 그런데 '現地에서는 그렇게 발음 안 합니다'를 내세운 一部 敎育商品의 경우와 같이 spelling은 완전히 무시하는 '귀동냥' 위주 英語나, 또는 '가장 미국적'인 것을 내세우면서 사실은 그것이 移民 가서 처음 만나기가 쉬운 賤한 階級의 영어, 그리고 심지어는 韓國에서 低賃金으로 구할 수 있는 '식민지 영어'일 때도 있는데 그러한 신분 좋아졌을 '후일에 支障이 생기는 英語'를 애써 배우는 것은 잘 못이다. 기왕 시간과 돈을 들여 배운다면 spelling에 무관심한 시정/市井 英語보다는 BBC등 비교적 대접 받게 되는 영어를 배우게 해야 할 것이다.
日本은 '에도'의 開港, 즉 國際社會에의 문호개방이 늦어서 영어교육도 비교적 늦게 시작했지만 세계 2차 대전 때 일본 대표 '마쓰오까' 大使가 UN의 전신인 國際聯盟에서 行한 英語演說은 그 때 이미 상당한 水準의 것으로 賤하지가 않아서 印象的이었다고 한다. 그런데 지금 韓國의 일부 英語學院에서 志向하고 있는 것은 方向 自體가 그러한 것을 逆行하고 있는 것 같아서 안타깝다.
한편 韓國語에 있어서의 漢字의 방기/放棄는 우리의 언어를 훼손하고 있다. 우리는 이로해서
漢字術語들과 漢字에 의한 오묘한 表現들를 상실하고, 나라말을 불편한 것으로 만들고, 반 토막짜리
英語의 便利함에 도취하는 경향을 만들고 있는데 이는 잘못이다. 한 나라의 國民이 자기들의 言語를
時代變遷에 따라서 꾸준히 改善해 나가는 노력은 안하고, 편리하다고 해서 토막짜리 外國語를 쓰는
일이 생기면 제 나라 말은 주저앉게 된다. 노력 없이 이룩되는 것은 말하자면 '雜草'뿐이다. 이
'國語다듬기'에 나서야 하는 것은 상기 一般言衆만이 아니고 최고의 知性들이야말로 각별한 노력을
해야 한다.
漢字의 放棄는 국어의 毁損: 論理的인 言語의 필요성
그리고 어떤 理由에서건 자기나라의 言語에 대해서 過度한 까다로움을 부려 오히려 그 언어를 不便하게 만드는 경우도(이것이 바로 작금 漢字單語 기피라는 형태로 한국에서 일어나고 있는 事態이지만) 그 言語에 대해서는 實質上 打擊을 주게 된다. 지금 물밀 듯 들어오고 있는 外國語 단어의 代替노력도 사실은 한 나라 지성층 모두가 同參해야 하는 일인데 우리나라에서는 이를 充分히 하고 있다고 말할 수가 없다. 지금 간행물이나 TV화면에서 영어 등 외국어를 무척은 感覺的으로 쓰고 있는 사람들이 있는데 이러한 행위의 책임은 크다. 느낌 좋은 단어를 빌려 쓰겠다는 유혹은 누구에게나 있지만 이것은 止揚돼야 하는 輕薄한 흐름이다. (그렇다고 해서 없는 단어를 正確性을 잃어가면서 무리하게 돌려 쓰라는 말은 아니다.)
滿洲(만주)에 살았던 우리 東夷族의 피붙이들은 대륙을 支配하면서(淸朝) 오히려 자기 나라의 언어를 잃었기에 '滿洲族'은 지구상에서 소멸한 것이고 반대로 우리의 긴 역사는 三國時代 등 여러나라 竝立의 시대를 거쳤지만 '한국어'가 남아 있기에 保全이 되는 것이다. 滿洲族 以外에도 國語 消失로 해서 消滅한 民族들은 많다.
한글專用主義者가 志向하는 바 '자기나라 초기의 固有言語를 밝혀 끝까지 지킨다'는 것은 무척 중요한 일이지만 母國語사랑이란 執念이 지나쳐서 살아있는 言語의 一部를 漢字라고 해서 消滅/枯死시켜 결과적으로 그 言語자체를 해치는 정도까지 되면 그것은 모자라는 것만도 못한 것이다. 그리고 漢字는 잘못된 通念과는 달리 우리 東夷族이 禪通/道通 등 그 素養을 위해서 쓰기 시작한 것이며, 漢字의 시작, 漢文의 活用 역시 제 1기/ 제 2기/ 제 3기 단군의 여러 '帝와 皇'이 하늘을 향한 祭事와 百姓啓導의 行政을 위해서 써온 것으로 (白話/支那語에로의 借音努力은 끈질겼지만) 동이족/東夷族, 즉 한국족은 단군의 '帝와 皇'의 嫡孫이고 처음부터 漢字는 儼然히 우리 '韓國말'의 뼈대인 것이다.
國語의 部分的 사망: 국어에 急激한 加工을 하지 말라
한글專用主義者들의 小兒病的 '愛國의 형태'는 요사이 그 弊端이 너무나 뚜렷하게 나타나고 있다.(漢字忌避로 한 單語의 '발음이 주는 느낌'밖에 모르기 때문에 單語들의 誤用을 하는 경우가 너무 많다.)
지금 한국에서 一部 사람들이 그 옛날 대륙에서 활약했던 자기나라 歷代王權들과 '漢字'를 남의 것으로 알고 排斥하고, 出版關係사람 등의 게으름이 이에 便乘해서 많은 漢字術語들을 亡失케 하여 韓國語를 불편한 것으로 만드는 '愚(우)'를 범하고 있는 데 모국어를 불편한 것, 충분치 못한 것으로 만들어버리면 英語 등 더 成功的인 言語에 그 자리를 잃고 消滅하기에 까지 이르는 수가 있다는 것을 認識해야 한다.
한 언어가 겉보기에 아직 살아 있는 듯해도 重要하고 專門的인 일을 다루려 할 때에 그 言語가 불편해서 외국어를, 또는 외국어
表現과 技法을 자주 빌려써야 하는 일이 생기면 그 언어는 그 分野에서는 實質上 淘汰돼고 死滅한 것이다.
時代의 요청으로 급히 多量의 新語를 허용해야 하는 데 이 경우에도 漢字는 필요하다. 新語는 필요한 곳에서는 漢字를 써서 單語의 하나 하나의 글자 level에서 이미 뜻이 나타나야 單語
전체가 쉽게 理解될 수 있어서 그 단어가 普遍的인 用語로 定着될 때까지 사람들이 고생을 덜 하기 때문이다. 效率을 위해서 일반적으로 新語는 2-3音節을 넘어서서는 안 되는데 그렇게 짧은 경우에는 더욱 漢字가 유리하다. 한 字 한 字가 뜻을 가진 漢字를 活用해서 그 뜻이 짐작되게 해야 하는 것이고 귀동냥으로 新語가 大腦에 자리 確立을 할 수 있는 것은 아니다.
그리고 漢字語를 發音만 따서 한글로 表記한다고 해서 非漢字單語가 되는 것이 아니며 그 단어를 理解하려면 머리 속에 漢字 字形像이 꼭 필요하다. 漢字 知識이 없어서는 正確한 理解를 못하고 더군다나 新語이기 때문에 느낌으로 짐작을 하는 것도 不可能하다. 術語들은 자주 듣는 單語가 아니기 때문에 語感을 形成할 기회가 없고 소리 感覺만으로 專門知識 내용이 傳達될 수는 없기 때문에 高度社會로의 健全한 進入을 위해서 漢字敎育은 빨리 再開돼야 한다.
시대의 發達과 世界化가 가져오는 複雜性 때문에 앞으로 새 漢字술어가 많이 나오게 되면 중국과 일본은 물론 결국은 한국에도 도입되게 돼서 漢字는 尖端分野에서 앞으로 더 많이 쓰이게 된다.
지금 나라全體에서 學父兄들이 漢字實力檢證事業만 해도 年間 百億원을 훨씬 넘는 돈을 쓰고 있으니 全國的으로 漢字敎育費에는 얼마나 많이 쓰고 있는 지 짐작이 안 가는데 大多數의 國民이 필요하다고 認定하고 있는 이러한 基礎的인 知識은 당연히 정부가 初等學校에서 가르쳐야 한다. (지난 세기末에는 故 남광우교수가 다니면서 國會議員 過半數가 서명해서 법안을 제출했는데 分科위원회에서 보류하고 말았다. 그러나 아동들의 한자교육이 다수국민의 원하는 바임은 이미 명백하게 나타나고 있는 것이다)
우리는 교육에 强點을 갖는 민족
漢字敎育 때문에 兒童들을 고생시킨다고 한글專用主義者들은 非難하지만 우리 조상들은 오늘날까지
開發할 수 있는 子女의 두뇌를 놀려둔 일이 없었다. 子女들을 최대한으로 공부를 시켜왔기 때문에
'한강의 기적'은 일어난 것이며 資源이 거의 없는 우리의 疆土에는 頭腦開發 밖에는 미천이 없다는
現實을 認識해야 한다. 兒童들을 고달프게 만든다고 批判하지만 지금까지 부모들 욕심으로 해서
課外를 시키고 있는 경우가 많은 현실 앞에 知的活動의 바탕인 漢字에 대해서만은 말이 달라져서는
안 된다. 우리는 일생동안 편리하기 때문에 아이들에게 그 어려운 젓가락질도 가르치고 있는 것이 아닌겠는 가.
子女/後世에게 漢字교육을 충분히 시켜서 언어를 가다듬어 '論理的인 思考方式'과 '說得力'을 갖게
하는 것은 國際化時代에 가장 중요한 일이라고 생각된다. 지금과 같이 개방되고 複雜해진 사회에서
한글專用主義者는 大를 위해서 이제는 그 고집을 꺾어야 할 것이다. 專用主義者와 混用主義者가 參與
해서 모두 同列에서 對陣해야 하는 敵은 '漢字를 혼용한다, 안 한다' 하는 문제가 아니고 '정확한
意思疏通'에 全力을 다하게 하지 않는 '人間의 本性的인 게으름'인 것이다. 오늘날 한국사회에서는
독자/讀者가 또는 청자/聽者가 완벽하게 理解할 수 있게 문장을 다듬는 노력이 현저/顯著하게
부족하다. 뜻이 겹칠 때에도 하나의 뜻으로 決定(一義化)할 수 있게 해주는 노력을 안 하고 글을
내미는 무책임/無責任한 사람들이 많아졌다. 이러한 노력부족/努力不足으로 해서 오는 뜻의 불확실성/
不確實性은 우리 민족의 特質인 確信, 그리고 국민총화를 현저하게 害(해)쳐 사회/社會가 혼란하게
되고 국민을 우매/愚昧하게 만들어 政治界/商業界가 操作하기 쉬운 대상만을 量産하게 된다.
우리의 敵은 젊은 이들로 하여금 (한 글자만 더 넣어도 또는 자판에서 키- 한번 더 조작/操作해줘도 훨씬 글의 意味가 確實하게 된대도 이를) 回避케 하는 '책임감 缺如'이고, '혹시 漢字로 해서 덜 팔릴까' 걱정하는 出版社들의 短見이고, 13명의 전직 문교부 長官 들의 건의* 를 놓쳐버린 정치가의 大局 判斷力 부족이며, '혹시 時流에 처질까' 걱정하는 賣文家(드라마 스크립트 포함)들의 卑怯함인 것이다. (* 13名의 前職敎育部長官들이 '국가발전을 위해서 초등학교에서의 漢字敎育은 꼭 필요하다'는 건의를 했는데 전직장관이라는 '그릇 큰 인물'들이 세월을 두고 터득한 이 귀중한 '意見의 集合體'의 意義를 김대중대통령이 파악하지 못해서 위대한 業績을 남길 수 있는 機會를 놓쳐버린 일이 있다)
計量과 分析의 시대: 自國 言語가 確信 못 주면 隸屬
지금은 計量하고, 分析하고, 設計하는 시대이기 때문에 論理의 道具로서의 言語가 허물어지고 사람들이 組織的인 언어를 驅使를 못하는 (토막말을 주고 받다가 정확한 意思疏通 노력을 포기해 버리고 同窓生이나 술친구끼리만 쉽게 입을 열며 말의 조리에는 무관심하고 語感만이 무성한) 言語不要의 社會가 된다. 이와 같이 (條理 있는 생각을 못하는) 感覺과 瞬樂의 社會가 된다면 아무리 나라에 人材가 많아도 제 대로 길러내지 못하고 後世들은 能力껏 全世界에 펴나가지 못하며 結局은 남의 나라들의 工奴(Technique Serf)와 유명/有名메이커-들의 소비시장, 그리고 經濟植民地가 되는 것이다.
國語 自體가 貧弱해서 사람들이 外國말로 생각하고 남의 나라에서 교육받고, (남의 나라말로 생각을 記述하고, 남의 나라 會社용역이나) 提示된 示方에나 따라 움직이고, 제 나라 사람들을 정부가 '敎育人的資源'으로만 보다면 그것은 남의 文明에 예속된 奴隸들인 것이다. (처음에는 문교부였던 것이 교육부가 되고 최근에는 교육인적자원부로 됐다)
위에서 거론했던 이야기로 돌아가서 一般言衆이 寄與하지 않은 社會發達이란 있을 수가 없다는 点을 생각해보자. 모든 발달은 尖端에 서있는 사람들만의 功勞가 아니고 尖端走者에게 合意된 탄탄한 基盤을 提供하고 있는 그 (言語 등 인간의 知的努力이 構成하는) '인프라'의 功이기도 하다는 事實을 우리는 더 積極的으로 認識해야 한다.
언어와 메스콤에 관해서는 우리는 모두가 努力해야 하는 것이고, 일부 사람들에게만 중요하고 어려운 일 맡겨 한 구석에 밀어놓고 나머지 사람들은 마음 편하게 電波와 종이를 浪費해도 되는 것은 아니다. 學者와 식자/識者를 포함해 '가장 흔한 계층은 아닌 사람'들에게도 메스콤의 기회와 혜택이 주어져야 한다.
외국방송에서 보면 '함께 共感하기 위한 "Talk Show"가 있나'하면, 또 한편에는 "Hard Talk" 등 '함께 생각하는' 知性의 프로그램도 있어서 많은 시청자들에게 생각할 기회를 주고 있다. 이와 같이 해서 자라나는 後世들에게 (TV 等에서 千篇一律로 잘 못해서 머리를 들지 못하는 남자 들, 또는 人格이나 溫厚함은 없고 고집만 센 노인들 等 무가치한 남자의 경우 및 온화한 女性像이란 전혀 없고 소리만 질러대는 여성들만 보게 하지말고) 專門職·엘리트 등 高級人力의 생각에도 接할 機會를 주어야 한다.
問題는 생각 있을만한 사람들, 이제는 世界觀이 서 있어야 할 자리에 있는 사람들, 또는 메스콤을
담당해서 '弱冠이지만 De facto-社會지도자'들, 심지어는 나이가 들어서 出世에 慾心을 거둘만한
狀況에 있는 사람들 까지도 예외 없이 (그 때 그 때 사회 분위기가 형성해주는) 한 가지의
評價基準에 지나치게 매달리고 있어서 提示하고 내밀 '自己'라는 것을 갖지 못한 것으로 보인다는 것이다. 그러나 하나의 尺度, 하나의 數字만에 의해서 춤을 추는 社會에는 앞날이 없다.
우수한 머리와 精密한 손재주의 民族을 이룩한 조상의 노력
사람들 사이에 서로 완전한 '意思疏通'을 한다는 일은 과거에도 쉬운 일이 아니었지만 앞으로는 더 어려워지고 우리는 조상들이 수많은 '禪通者/道通者'를 배출해서 이룩한 높은 정신의 境地나, 崇學基本의 構築/保存은커녕 韓國社會는 지금 '동물의 生態'로 退步할 상황으로 되어가고 있다. 편할 때 아무것도 안하고 놀겠다는 '동물에로의 回歸'를 斷罪하는 것은 아니지만 最少限 인간은 동물과는 다른 位置로 끌어올리려 했던 우리 조상님들의 努力은 제대로 認識하고, 評價해야 할 것이다.
그 옛날 우리 조상들은 인간을 '만물의 영장'의 경지로 만들기 위해서 태어날 때부터 未洽兒는 淘汰시켜 버리고, 공부하는 子息에게만 '家姓'을 주는 등(例; 伽倻 金首露王의 25명의 자식 중 姓을 받은 것은 10餘名 정도였다. 심지어는 向上할 생각이 없는 자식들은 마을에서 내 몰아 '蠻'이 되게 버리는('한'民族大學 이중재 학장 가르침) 등 '萬物의 靈長'을 向한 크나큰 노력을 해왔었다. 우리 民族은 選民過程을 無數히 거쳐 이뤄진 優秀한 민족인 것이다.
지금 많은 項目에 있어서 한국인들이 가는 곳마다, 그리고 競爭을 할 때마다 最高의 結果를 내고 있다는 사실은 우리 조상들의 끈질긴 優生學的 努力, 卽 選民努力의 結果로서 오랜 역사를 두고 겨우 얻어낸 것인데 지금 그 자리를 維持하려는 아무런 노력도 없이 '强하지 못한 精神力'과 '最善의 것은 아닌 體質'을 갖고 있는 사람들에게 오히려 氣를 펴게 만듦으로 해서 우리 민족의 높은 知能과 우수한 體質을 흐지부지 劣等한 것으로 退化시켜 버리고 있다.
지금 영어 붐이 일어나고 영어가 대단히 좋은 언어로 평가가 되고 있는 데 좋은 言語란 一般言衆의 꾸준한 努力 없이 이룩되는 것은 아니다. 物理學者 뉴-톤(Isaac Newton)이 연구결과를 발표할 때만해도 英語는 論理的이고 强力(知的活動의 면으로 봤을 때)한 言語가 못 됐기 때문에 그는 가장 중요한 硏究論文인 'Principia'를 라틴말로 著作해야만 했다. 'Principia'의 어려운 내용과 거대한 內容體系는 당시의 (Chauser 시기를 간신히 넘긴) 영어의 表現能力(function limit)을 뚜렷하게 넘어 있던 것이다. 이와 같이 모든 言語에는 그 機能, 그 能力에 限界가 있는데 그 能力을 一部나마 毁損하면 불편한 것이 된다. 그렇게 되면 그 言語 自體가 약화되고 더 편리한 언어가 도입되면 결국은 消滅하게 된다.
漢字 두어 글자면 사람이 생각할 수 있는 그 廣大한 意域을 인류가 얻어 낸 것으로는 최고의 分類精度(resolution=分解能)로 모두 나타낼 수 있었다는 事實을 再認識해야 할 것이다. 예를 들어 우리의 '宇(우)'는 'Infinite Span in Space'이고 '宙(주)'는 'Infinite Span in
Time'이다. 그리고 '宇宙'는 西歐말로는 'Univers'이다.(명지대 진태하 교수 가르침) 즉 字義를
아는 사람들에게 '宇宙'라는 單語는 'universe'의 3次元이 아니고 시간을 포함한 4個次元의 無限空間
을 뜻하는 것이며, 이 정도 웅대한 개념은 漢字圈 밖에는 없다.
'船'에 비해서 더 큰 것이 '舶'이고, 戰爭用이면 '艦'이라고 하고, '舷'은 배의 옆구리이며 '배를 떠날 準備를 차리고 언덕에 갖다 댄 境遇'를 '艤'이라고 구분하는데 漢字에는 이러한 '細密定義글자'의 數가 어느 나라 언어보다도 크고 2-3字로 만든 術語들, 그리고 확립된 四字成語의 個數까지 생각하면 가히 人類知性의 勝利라고 말할 수 있다. 그런데 이 强力한 分解能의 symbol들은 모두 각각이 한 글자, 卽 單一記號(single ideogramme)들로서 單位 長 意味密度는 지극히 크다. 그래서 어느 言語로 된 文學作品이건 漢文으로 옮기면 책의 두께가 얇아 질 정도 漢字 單語를 사용한 글은 意味密度가 높다.
言語機能의 한계: 知的體力도 勘案해야
여기에서 책의 두께가 문제가 되는 것이 아니다. 一般的으로 내용이 複雜해지면 문장이 길어지는데 그러나 文章의 意味密度가 높으면 全體 文章의 길이가 짧아질 수 있어서 어려운 문장도 빨리 이해하고, 確信을 갖고 다음 문장에 도전할 수가 있게 된다.
內容密度가 높지 못해서 文章길이가 길어지면 한 文章으로 高度로 어려운 內容을 記述하는 일 自體를 抛棄하게 되는 경우도 있다. 漢字術語를 잃어서 文章이 너무 길어지거나, (漢字사용을 回避하느라) 一義的인 解釋이 안 되는 單語가 두 세 個 混入하면 그 判定에 判斷力이 消耗되는데 이와 같이 知的體力이 딸리기 전에 글쓰는이가 意圖한 '문장의 大義(rough meaning)'가 뽑혀 나와 굵은 선을 잡은 후에 더 detail을 찾게 되는 것이 아니고 끝내 複數個의 解釋可能性 속에 남아 知的에너-지를 계속 소비케 한다면 그 언어는 fail한 것이다.
이 경우 문장을 토막 내어 여러 개를 만들어 결국 다 소화, 또는 수용시킬 수 있다고 主張(강요된 短文)하는 사람들이 있지만 그것은 어려운 내용을 읽어낼 때의 絶望的인 '힘 딸림'을 겪어보지 못한 사람들로서 어려운 글 일수록 큰 줄기를 빨리 짐작하고 생각을 추스려 세부내용을 判定할 수 있게 해줘야 한다. 한글전용으로 부득이 짧게 된 複數個 문장을 쓰게 되면 全體像을 잡을 때까지 더 큰 知的에너-지가 들게 된다.
다시 말해 독서에서는 한 文章 시작점에서 이미 大意를 알고 다음에 確認說明이 따르는 식으로 되어야 어려운 글을 극복할 수 있는 것이다. 그리고 (한글 전용이 가져온) '되도록이면 문장을 짧게 써야 한다'로서는, 즉 漢字回避 등으로 일어난 機能 低下에서 오는 '强要된 短文'이라면 큰 思想, 또는 복잡한 思考의 傳達에 限界가 더 빨리 오는 것이다.
그리고 이러한 機能後退로 해서 일어나는 토막 短文들은 結局 전체의 길이가 커져서 意味密度 低下로 感動의 크기도 줄어든다는 것을 알아야 한다. 智力이 자유분방하게 활동할 때의 생각은 高密度언어를 만나면 놀랍게 클 수가 있어서 그러한 言語는 큰 뜻을 표현/전달 할 수가 있다. 그러한 언어를 '강력한 언어'라고 말하는 것이다. 그리고 人智는 항상 그 위를 겨누게 된다.
漢字 술어를 쓰면 글이 짧은 利點이 있는데 漢字術語 들을 사용한 문장을 한글로만 표기하려면 발음만으로는 오해가 되기 때문에 (正確한) 單語를 못 쓰는 경우가 생겨서 단어를 새로 골라야 하며 따라서 單語의 選擇이 줄어들고 代替單語가 一般的으로 더 길기 때문에 文章은 길어지는 데 문장이 길어진다는 것은 어려운 글, 다시 말해 내용이 큰 글을 작성하는 데 不利, 또는 不可能하게 되어 한글專用 등 여러 가지 제한은 결국은 글이나 생각을 顯形化(concretization)시켜키지 못하고 流産시키게 한다.
반대로 漢字術語를 '쉽게 한다'고 한글로 풀어 쓰면 필요 없이 문장이 길어지고 복잡해서 읽어낼 忍耐心을 잃고 말기 때문에 간결한 術語를 최대한으로 활용해야 한다. 視覺的 도형인 漢字의 순간的認識(0.001秒보다 짧음)과, 混用의 單調性回避機能이 活用되어야 큰 생각들이 形成될 수 있고, 교환될 수가 있다.
그리고 內容(意味)밀도의 감소는 藝術性의 견지에서도 致命的이다. 일반적으로 글을 짧게 하고,
따라서 意味密度를 높여 感動衝激을 크게 한다는 것은 詩·創作을 포함해서 文學活動의 가장 중요한
關心事인데 '기다란 說明文에 해당되는 글'이 하나의 單語로 나타날 수 있는 경우가, 즉 術語가 많기
때문에 特定 단어나 술어가 요긴한 모퉁이에서 있어야 할 것이 없으면 아쉽게 된다. 語彙의 喪失은 글 쓰는 이들과 文化人들이 受容/消化할 수 있는 것이 아니다.
그리고 한 가지 문자로 되어 있는 글에 다른 문자symbol이 混用된다는 것은 때로는 독서의 단조로움을
깨는 데도 效果가 있고 거칠게 읽어나가는데에 도움이 된다. 읽다가 필요에 의해서 다시 되돌아가서
그 자리를 찾을 때(searching/indexing)에도 유리하다. 異色symbol이기 때문에 쉽게 눈에 띄어 索引
(indexing)기능이 강한 것이다. 다른 異質symbol도 그렇지만 특히 漢字는 글字마다 뜻이 있기 때문에
유리하고 혼용의 정도에 따라서는 각각의 page내용에 상응하는 page전체의 '표정'까지 보이게 된다. 그래서 어느 나라 글보다도 일본과 한국은 '漢字混用'으로 해서 强力할 수 있는 것이다.
언어는 暗默知에 앞선 論理知: 條理는 大量的 相互理解
원래 文字體系들은 지난날 人智의 發達에 크게 기여해 왔던 것인데 그 중에서도 '漢字'는 한 時期에 형성된다음 定着하고 成長을 멈춘 것이 아니고 다양한 생각과 智慧와 깊은 考察이 數十世紀를 두고 경험의 累積을 통해 變義/變形을 시켜왔기 때문에 뜻이 깊다.
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漢字에는 같은 음의 여러 글자(single sound→ multiple symbol)가 있는 가하면 같은 뜻의 여러 글자(single meaning→ multiple symbols)도 있는데 지나/支那 백성들의 (文字에 拘束 받지 않았기 때문에 일어났던) 日常生活용어(colloquial,口話)의 자유로운 變化를 - 그 일부가 지금의 白話로 남았겠지만 - 收容하는 過程(借音過程)에서도 같은 뜻의 여러 글자들 中에서 가장 適切한 선택을 하는 한편 같은 음을 나타내는 글자들 중에서 더 알맞은 뜻의 것으로 하기 위해서 後世에서 바꿔가기도 했다. 그 一例로 '金+夷'(쇠金변에 夷 몸) 대신에 '鐵'을 씀으로 해서 더 劃數가 많아지는 데도 '夷'가 쇠(鐵)을 도입한 事實을 隱蔽하는 글자로 옮겨 가기도 했다. 漢字의 역사를 중국에 유리하게 만들기 위한 代替였던 것이다.
그러나 한자는 원래 지배계급인 동이족이 처음부터 만든 것으로 중국 13억 인구는 최근까지 글자를 가져본일이 없고 이들이 일상 쓰고 있는 말 그리고 白話는 글자에 견제받은 바 없이 귀에서 입으로 멋대로 변천했던 것이어서 한자를 갖고 이를 표기해주기 위한 지배층의 고생은 山海經을 위시해서 여러 전적에 나타나 있다.
이와같이 漢字는 변천을 거듭해서 一般的으로는 더 훌륭한 것으로 進化해왔다. 反面에 Alphabet는 서구 여러 나라가 겨우 한 벌 개발하고 글자單位에서는 전혀 뜻이 나타나지 않는 그 狀態로 남은 글로서 시대에 따른 발전은 없다.
극히 세분화된 槪念도 漢字 2字 정도의 單語/術語로 충분히 나타낼 수 있어서 그 分解能(單語레벨)은 歐美言語에 비할 바가 아니다. 다시 말해 오늘날 西歐文明의 導入으로 모든 면에서 다 우리에게 發達이 있었다는 생각은 盲信에 不過하다. 言語의 후퇴는 論理性 요구가 월등히 적은 TV라는 非線形(2차원이상)媒體의 出現때문이기도 하지만 言語에 關聯된 限 지난 半世紀동안 人類는 오히려 退化된 양상이 나타나고 있다. 이것은 우리의 상식이 現實과 반대인 것을 보여주는 事例다. 우리는 오늘날의 우리가 모든 면에서 發達됐다는 잘못된 認識을 고치고 先人들이 이룩한 成果를 제대로 認定해야 할 것이다.
人類史에서의 漢字의 자리매김: 人間 知能의 꽃
이 강력한 分解能을 활용한 정확한 槪念 表現은 점점 사회가 복잡하게 發展해 나갈 것을 감안해서 한국어도 漢字단어, 특히 高 分解能단어, 新術語 等을 쓰는데 주저가 있을 수가 없다.
원래 漢字는 王侯와 귀족의 것으로 (최근까지 귀와 입만으로 살아온, 즉 소리에서 소리로 살아온) 百姓들의 것은 아니었다. 그러나 漢字/漢文이 민중의 것이기에는 너무 어렵다는 사실로 해서 言語로서의 機能에 흠이 있는 것은 아니고 오히려 制約없이 人間의 知能을 다해 自由奔放하게 발달할 수 있어서 語彙가 풍부하고 새 單語를 만들기가 쉬어서 王侯와 학자 들의 고매한 사색 등에 語彙不足에서 오는 制弱 없이 고도의 跳躍을 해왔던 것이다.
日常의 利害 싸움으로 시달린 (그래서 항상 잘 못 解釋될 경우를 徹底하게 防止하기 위해서 全力을 다한, 따라서 큰 마음의 기록에는 오히려 구차한) 西洋의 言語들과는 달리 가장 고도의 생각들을 (language function limit의 制約없이, 그리고 필요하다면 新語定義를 해가면서) 주고 받는 데 오랜 歲月동안 닦여 온 漢文이란 筆記言語(記標言語)는 單一解釋에서는 다소의 어려움이 있지만 (單語레벨이 아닌 文法에서 오는 조임세(grip force)는 佛語가 낫다) 하나하나의 字義의 分解能은 인간의 능력의 限界가 동원됐다는 것을 인정하지 아니 할 수가 없다. 즉 漢字/漢文은 서로 理解하려 努力하는 靈魂들을 위해서는 地上에서 가장 공력을 들이고 시간과 經驗을 누적시켜 얻어진 高貴한 것이라고 말할 수가 있다.
일찍이 토인비-를 위시해서 西洋사람들 중에서도 漢字의 眞價를 아는 사람들이 많았고 그 인원수는 增加一路에 있지만 더군다나 極東圈에서는 자기 祖上들의 이 크나큰 業績을 평가하고 確信을 가져야 한다. 明治時代 이후 時代가 急變하는 山沙汰와 같은 狀況을 슬기롭게 이겨내고 現代的인 言語(日語)를 만들고 앞으로도 아시아권을 責任지다시피 하는 日人들의 事例도 있는 데 言語에 關해서는 떳떳하게 자기 言語를 保全하고 先塋들 뒤에 반듯하게 줄을 서야지 남의 言語의 줄 뒤에 빗대서 설(만주와 같이) 理由가 없는 것이다.
偉大한 글은 위대한 靈魂만이…
漢文은 文章內容의 一義的 해석에 어려움이 있다고는 하지만 元來 偉大한 글은 偉大한 靈魂만이 제대로 읽어내는 것이고 反對로 뜻을 理解하기를 拒否하는 마음에는 아무리 言語가 正確하다 해도 말 內容 돌아가는 어디에선가는 理解하기를 거부하고 離脫하기 마련이어서 언어의 一意的 意味收斂 能力에 대한 과대한 要求는 뜻이 없다.
半面에 西歐에 있어서는 전체 歷史를 통해서 表現이 유행하는 대로 國籍을 넘어 歐洲의 언어를 서로 빌려 쓰고 거기에 라틴語와 그리스語까지 동원해야 겨우 漢字系 단어의 分解能에 對抗할 수 있을 程度 그 根本에 있어서는 弱한 언어들이라는 것은 알아 둘 필요가 있다.
英語가 世界共通語가 되어가고 있지만 영어 역시 노르망王朝가 英國의 支配階級에 導入한 佛語로 대폭적인 補完을 해준 것이 오늘날의 世界跳躍을 도왔다고 할 수 있고 外國語 起源單語를 除外한 原來의 英語만으로는 지금과 같이 편리한 언어가 될 수 있는 것은 아니었다.
英語의 便利함은 單語의 語彙數보다는 複數個 單語의 結合으로 이뤄지는 '熟語'의 數에서 온다. 그 중에서 副詞와 動詞, 또는 前置詞와 動詞를 結合해서 構成되는 phrasal verbs만 收錄해도 상당한 두께의 辭典이 될 지경이다.(例 Collins dictionary of phrasal verbs. 490pages)
이것은 物質의 原子가 100여 가지에 限定되는 대도 그들의 組合으로 이룩된 分子의 가지數는 無窮無盡한 것과 같다. 영어는 원자/原子의 個數가 充分치 못해서 일찍이 분자구조/分子構造를 도입한 셈인데 漢字의 경우 原子에 該當되는 ideogramme(각각 記號로서의 漢字)은 凡人의 知能을 爲해서는 無限하다. (우리가 몰라서 死藏하게 될 정도)
言語의 多元性을 評價하고 漢字術語를 도려내지 말자
卽 영어는 그 根源에서 言語로서 弱하고 不便했기 때문에 熟語表現의 기법을 發達시켰고 그것을 佛語 等 外來의 것으로 補完했기 때문에 오늘날 時代의 잡스런 發達을 감당하고 있는 것이다. 卽 雜스럽게 되는 것을 許容했기 때문에 國際語라는 큰 言語가 된 것이다.
반대로 우리 나라에서는 오늘날 無理한 한글浮刻·漢字除去運動으로 해서 實效語彙가 오히려 줄어들고 있어서 문제가 생겨가고 있는 것이다. 그리고 살아남은 單語들의 誤用事例도 많아져서 결국 漢字素養이 안되어 있는 사람들의 글에서는 確實한 語義파악을 하는 데에 (따라서 確信을 갖는 데에) 지장을 주는 요소가 많다는 것을 인정 아니할 수가 없다.
그 事例를 들자면 歲月이 흐름에 따라서 스포우츠 등에서 '게임'에 지고, 빼앗기고 있는 국면에서도 '허용한다'는 表現을 함부로 써서
뜻을 흐리더니 이 近來에 와서는 전혀 '소리지른 것'과는 관계가 없는 데에서 '咆哮한다'는
말을 쓰는 等 漢字를 모르는 데에서 오는 오용의 事例가 급증하고 있다. 油公은 이미
나라에서 운영을 안 하는데도 여전히 '公社'라고 부르고 '사각페드'를 棒이 안 달렸는 데도
'사각 면봉'이라고 붙인 상표도 있다. 결국 한국어는 後退한 것이다.
對國民 心理操作을 하는 團體는 골이 빈 恐龍
玉篇을 찾아보면 옛날에 定着시켜 놓은 漢字들의 意域 細分의 精度(분해능=resolution)는 대단히 높았는데 이 細分된 意域을 나타내는 '코우드'로서의 漢字의 精密한 分解能을 오늘 날 우리는 지키기 못하고 있다. 이는 지난 2-3世紀에 걸친 外勢의 '東洋經營'과 무관하지 않다. (맥아더將軍은 1945년 동경만에 上陸하면서 '아시아 50년 경영'을 말했고 이에 따라 일본의 皇室과 그 國民의 漢字사용을 금지하려 했었다. 이는 西洋의 '강단 없는 사람'이 모여사는 나라들의 '연합군'이 '强한 樞軸의 나라(Axis Civilization)'들의 榮光스런 과거를 다시 한 입 물어뜯어 착실하게 없애고 있는 바 그들의 歷史 긴 노력의 하나의 斷層을 보여주고 있는 것이라고 말할 수가 있다.)
이 글 어두에서 말한 檀君敎養圈이란 弘益人間의 旗幟로 秩序(治安)가 모두에게 이롭기 때문에 질서가 必要해서 백성들이 나아가서 공부(선통)한 사람을 왕으로 추대하는, 그래서 오히려 하늘을 대신한다는 책임을 느껴 (오늘날 우리가 흔히 생각하는 것 같이 강권/强權을 함부로 휘두르는 것이 아니고 사람들 모두가 마땅하다고 생각하는 바) 社會規約을 制定, 遵守하기 위해서 있었던 檀君의 理想的 社會秩序가 行해졌던 地域을 말한다. 우리는 단군시대에는 오늘날의 '민주주의'보다 오히려 나은 민주주의(弘益主義)를 즐기고 있었던 것이다.
지금까지 보존된 檀君秩序를 위급할 때마다 政府가 exploit(利用, 또는 惡用)하는 populace manipulation (對國民 心理操作)을 하는 것은 진정한 민주주의의 발달을 해치는 것임이 認識되고, 복권 홍수의 弊端과 福券들의 '유례 없이 낮은 還給率'에 염치를 못 느끼는 政治家/公務員이 양심 보전에 眞摯한 노력이 있어야 할 것이다.
法律이 그렇게 되어 있기에 못 막는다고 나라에서 하는 '로또'를 위시해 여러가지 복권들도 앞길이 뻔하다. 전세계를 향해서 약속한 '市場開放'原理에 의해서 더 歷史길고 더 환급률/還給率 좋은 독일이나 호주의 복권으로 돈줄이 向하게 될 것은 빤한데 그 때에 가서 '외국의 것은 規制하겠다'는 '二重의 잣대-double standard'를 쓸 것인지 망신스럽다.
우리 情緖에 안 맞는 福券이란 墮落行爲의 창궐은 그 導入을 정부는 더 遲延시킬 수 있었을 터인데 그러한 旣存의 '確立된 秩序'를 보존하거나 그 덕을 더 오래 보는 노력을 진지하게 했어야 한다. 그런데 우리는 모든 面에 있어서 아시아圈에서 가장 돌출한 '國際化'의 길로만 달렸고 정부가 도덕적이었어야 할 터인데 복권 등(도덕적으로 문제가 있는) 수익사업에 오히려 앞장 서고 있는 것이다.
長官級 以上 고위층에 임명 받는 인사들의 도덕성을 새로 발령 받을 때에만 왈가왈부할 것이 아니라 지난 사람의 不道德한 행정결정 등을 문제 삼는 것이 우리를 위해서 더 큰 교훈이 될 것이다.
祖上德分에 이미 얻어진 敎育과 秩序는 이에 相應한 保全努力을 해야 한다. 세계의 先進國 싱가폴에는 태형/笞刑이 있다는 사실이 무엇을 뜻하는 지 제精神을 차리고 생각해볼 필요가 있다. 제 나라 文明의 本質을 먼저 알고 外國文物의 추종을 하는 태도가 필요하다.
結言
전체 歷史를 통해서 이룩해 놓은 민족의 특질을 남의 것과 다르기 때문에 창피하다고 애써 말살하려는 것은 잘못이다. 냉혹한 눈으로 보았을 때 구미 여러 나라에는 우리의 것과 같은 위대한 精神文明을 代替할 것이 없어왔던 것으로 그들을 향한 우리나라의 盲目的인 同列整列은 깊지 못한 생각에서 온 것이다.
'平等'하다는 美國의 現實은 富者들이 雇傭하고 있는 변호사 實力에 따라 儼然한 序列이 있는 社會여서 '平等'에서 오히려 멀고, 南美의 資本主義 형태는 人間의 탈을 쓰고 할 수 있는 일은 아니며, 아프리카는 (西歐式) 發達을 함에 따라 더 悲慘하게 되어 가고 있다.
아프리카에서는 그 중 한 나라가 한국인을 추장으로 모시는 사례가 생기더니 또 한 나라에서는 최근에 印度의 Rajastan의 王을 支配者로 모셔간 사례가 있다. 이들을 위해서는 民主主義보다 지난날의 聖君이 오히려 더 효과적이라고 그들 자신들이 본 것이고 사실 군주의 통치제도/統治制度에는 현실적으로 매력이 있는 경우가 있다. 지금의 西歐의 制度들과 資本主義가 이 君主統治制를 貶視할 수 있을 정도 理想的인지에 대해서는 議論이 갈라질 것이다.
形式的인 民主主義와 이 含量未達의 OECD式 新制度의 무리한 拙速施行 노력을 통해 우리는 貴重한 것을 오히려 잃어가고 있다는 事實에 注目해야 한다. 우리는 우리의 조상들과 호흡을 함께하고 數千年을 살아남은 우리 언어를 不具의 것으로 만들고 있는 현실을 直視해야 한다.
우리는 人間社會에 질서를 줄 수 있는 불교나, 유교의 효용을 再評價하고 交通/通信의 발달(Death of Distance)에서 오는 文明混在를 수용할 수 있는 원효/元曉의 화쟁사상/和諍思想을 구미 사회에 소개해서 精神的인 파탄을 일으키고 있는 歐美社會의 혼란에 생각 깊은 解決을 提示해 주어야 할 것이다.
이를 위해서 우리는 지능의 척도인 우리 언어를 毁損하지 말고 全幅的인 效用을 保存·開發하고 지난날의 지혜를 되 찾고 국어/國語를 편리하고 강력한 것으로 再定立해서 새 시대를 개척하고 우리 민족의 순수성을 살려가면서 世界規模의 일들에 동양의 슬기를 도입해서 인류에 희망을 주기 위한 노력을 倍加해야 할 것이다.
註  (數學記號로는 ▽2와 □2, 各各의 이름은
Laplace演算子(연산자), D'Alembert演算子로서 각각
3次元 空間과 4次元 空間의 演算子 役割을 하는 것이기 때문에 이들 次元을 無限大로 키우면
3차원인 Laplace operator는 '宇'를 4차원인 D'Alembert operator는 '宇宙'를 뜻하게 할 수
있다-Please remark that if you argue objects of this complexity you may need Korean
complemented by the Chinese ideogrammes; not less).
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